50. 鼎 
巽下離上
鼎，元吉亨。
革物者莫若鼎，此陶賢鑄聖烹佛鍊祖之器也，安得不元吉而亨哉。
彖曰，鼎，象也，以木巽火，亨飪也，聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢，巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。
初陰為足，二三四陽為腹，五陰為耳，上陽為鉉，非鼎象乎，以木巽火而亨飪，非鼎用乎，勿謂鼎之道小，聖人亨以享上帝，亦此鼎耳，即大亨以養天下聖賢，亦此鼎耳，何必離事別求理哉，且以卦德言之，內則巽順，外則離而耳目聰明，六五以柔為離之主，進而上行，得中位而應九二之剛，此豈非聖賢佛祖自陶自鑄自烹自鍊之道，其元亨也宜矣。
象曰，木上有火，鼎，君子以正位凝命。
鼎者，國之重寶，君位之所寄也，得其道以正其位，則命可凝，德不稱位，則命去而鼎隨去矣，約象明之，德如木，命如火，有木則有火，木盡則火亡，有德以正其位則命凝，德亡則命亡，故曰惟命不于常也。
初六，鼎顛趾，利出否，得妾以其子，无咎。
象曰，鼎顛趾，未悖也，利出否，以從貴也。
初為鼎趾，應四故顛，然及其未烹物而顛之，舊積否惡從此可出矣，顛趾如得妾，出否如得子，母以子貴，因其子而知得妾之未悖，因出否而知顛趾之有功也。
九二，鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。
象曰，鼎有實，慎所之也，我仇有疾，終无尤也。
二當鼎腹之下分，陽剛故為有實，上應黃耳金鉉之六五，能護守之，初雖顛趾而有疾，終不害及我也，然在二，則宜慎所之矣。
九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨虧悔，終吉。
象曰，鼎耳革，失其義也。
三當鼎腹之中分，其實腴美，有雉膏可食矣，上无應與，如鼎方革耳而不可行者焉，賴六五柔中之黃耳，貫上九剛而不過之玉鉉，方將舉二以及三，如陰陽之和而得雨，則可以虧悔而終吉矣，懷道而不思致用，故失其義，猶所云不仕无義，激之使及時行道也。
九四，鼎折足，覆公（攸-攵+束），其形渥，凶。
象曰，覆公餗，信如何也。
四當鼎腹之上分，其實既滿，而下應初六，則不勝其重，足云折矣，形貌能无赧汗乎，始也不自知其德薄，知小力小，妄據尊位，而謀大任重，今一旦不勝其任，此其所自信者為如何也。
六五，鼎黃耳金鉉，利貞。
象曰，鼎黃耳，中以為實也。
五為鼎耳，而有中德，故其色黃，以虛受實，故為金鉉，鉉即指上九也，以鉉貫耳，以耳舉鼎，盡天下聖賢而養之，豈非聖人大亨之正道乎，然六五自本无實，特下應九二之剛中以之為實，即以此而養天下，所謂為天下得人者耳。
上九，鼎玉鉉，大吉无不利。
象曰，玉鉉在上，剛柔接也。
上為鼎鉉，自六五觀之，則如金之剛，自其剛而不過之德言之，則如玉之潤矣，金遇猛火則鎔，玉非火所能壞，以此舉鼎，故大吉无不利也。