36. 明夷 
離下坤上
明夷，利艱貞。
知進而不知退，則必有傷，夷者，傷也，明入地中，其光不耀，知艱貞之為利，乃所謂用晦而明，合于文王箕子之德矣。
彖曰，明入地中，明夷，內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之，利艱貞，晦其明也，內難而能正其志，箕子以之。
文明柔順，雖通指一卦之德，意在六二，內難正志，專指六五，艱貞晦明，則文王箕子所同也，觀心釋者，煩惱惡業，病患魔事，上慢邪見，无非圓頓止觀所行妙境。
象曰，明入地中，明夷，君子以蒞眾，用晦而明。
甯武子之愚不可及，兵法之以逸待勞，以靜制動，以闇伺明，皆明夷之用也，聖學則闇然而日章。
初九，明夷于飛，垂其翼，君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。
象曰，君子于行，義不食也。
此如太公伯夷之避紂也，先垂其翼，則不露其飛之形，及行之速，則三日而不遑食，蓋義當遠遯，不欲主人知之而有言耳。
六二，明夷，夷于左股，用拯馬壯吉。
象曰，六二之吉，順以則也。
文明中正之德，當此明夷之時，雖左股業已受傷，猶往拯救，唯馬壯故吉耳，羑里既囚之後，仍率三分天下之二以服事殷，順而不忤，誠萬古人臣之則也。
九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾貞。
象曰，南狩之志，乃大得也。
以剛居剛，在離之上，夜盡將旦之時也，正與上六闇主為應，如武王伐紂，得其大惡之首，然以臣伐看，事不可疾，當持之以貞耳，象云南狩之志，猶孟子所云有伊尹之志，則可无伊尹之志則纂也，辭義懍然。
六四，入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。
象曰，入于左腹，獲心意也。
已居坤體，入暗地矣，柔而得正，稍遠于上，故猶可獲明夷之心而出門庭，如微子抱祭器以行遁，但出門庭，遜于荒野，非歸周也。
六五，箕子之明夷，利貞。
象曰，箕子之貞，明不可息也。
迫近暗君，身已辱矣，外柔內剛，居得其中，用晦而明，明照萬古，洪範九疇之燈誰能息之。
上六，不明晦，初登于天，後入于地。
象曰，初登于天，照四國也，後入于地，失則也。
以陰居陰，處夷之極，初稱天子，後成獨夫者也，蓋下五爻皆明而示晦，故能用晦而明，此則不明而晦，故失則而終入地耳。