35. 晉 
坤下離上
晉，康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。
大壯而能貞，則可進于自利利他之域矣，當此平康之世，賢侯得寵于聖君，錫馬蕃庶，錫之厚也，晝日三接，接之勤也，觀心釋者，妙觀察智為康侯，增長稱性功德為錫馬蕃庶，證見法身理體為晝日三接。
彖曰，晉，進也，明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行，是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。
明若未出，不名平康之晉時，不順不麗，不名晉世之賢侯，不柔不進，不得錫接之蕃數，蓋六五之柔即坤全體，坤與合德，故進而上行以麗之也，觀心釋者，根本實智光明，破无明住地而出，故云明出地上，定與慧俱，止觀不二，故云順而麗乎大明，无明實性即佛性，无明轉，即變為明，故柔進而上行，是以功德智慧重重增勝也。
象曰，明出地上，晉，君子以自昭明德。
本覺之性名為明德，始覺之功名之為昭，心外无法名之為自，自昭明德，則新民止至善在其中矣。
初六，晉如摧如，貞吉，罔孚，裕无咎。
象曰，晉如摧如，獨行正也，裕无咎，未受命也。
晉之六爻，皆應自昭明德以新民者也，而時位不同，所養亦異，故吉凶悔吝分焉，初六以陰居陽，定有其慧，且居順體，故可進而晉如，然在卦下，又與鼫鼠為應，非我良朋，則斷不宜欲速，故有阻而摧如，夫晉與摧皆外境耳，何與于我，但當守正則吉，縱令一時不足取信，惟寬裕以待之，終无咎矣，言獨行正者，自信自肯不求人知之意，言未受命者，猶孟子所謂命也有性焉君子不謂命也之意。
六二，晉如愁如，貞吉，受茲介福，于其王母。
象曰，受茲介福，以中正也。
柔順中正，自昭明德，常切望道未見之愁，正而且吉者也，上與六五王母合德，錫以本分應得之福，故名介福，縱令貴極人臣，非分外也。
六三，眾允，悔亡。
象曰，眾允之，志上行也。
以陰居陽，定有其慧，當晉之時，而在順體之上，初六所謂罔孚者，裕養至此，眾皆允之，而悔亡矣，隱居以求其志，行義以達其道，故曰志上行也。
九四，晉如鼫鼠，貞厲。
象曰，鼫鼠貞厲，位不當也。
君子之自昭明德也，外宜晦而內宜明，故闇然而日章，以九居四，則外剛而內柔，外明而內晦者也，如鼫鼠，能飛不能過屋，能緣不能窮木，能遊不能度谷，能穴不能掩身，能走不能先人，不亦危乎。
蕅益子曰，予昔初入閩中，見有鬻白兔者，人爭以百金買之，未幾，生育甚多，其價漸減至一錢許，好事者殺而烹之，臭不可食，遂无人買，博古者云，此非白兔，乃鼫鼠耳，噫，本以賤鼠，謬膺白兔之名，无德居高位元者蓋類此矣。
六五，悔亡，失得勿恤，往吉，无不利。
象曰，失得勿恤，往有慶也。
以六居五，定有其慧，又為離明之主，得中道而處天位，正所謂自新新民，无所不用其極者也，雖俯乘鼫鼠之九四，仰承晉角之上九，而與坤順合德，故往接三陰，同成順麗大明之治，則吉无不利，舉世皆蒙其福慶矣，又何失得之可恤哉。
上九，晉其角，維用伐邑，厲吉无咎，貞吝。
象曰，維用伐邑，道未光也。
上九亦外剛而內柔，外明而內晦者也，而居晉極，則如獸之角矣，以角觸人則凶，維用以自治，如伐邑然，則厲吉而无咎，然不能自治于早，至此時而方自治，雖得其正，不亦吝與，四十五十而无聞焉，斯亦不足畏也已，故曰道未光也