26. 大畜 
乾下艮上
大畜，利貞，不家食吉，利涉大川。
畜，蓄積也，蓄積其无妄之道以養育天下者也，約世道，則中興之主，復于无妄之道，而厚蓄國家元氣，約佛化，則四依大士，復其正法之統，而深養法門龍象，約觀心，則從迷得悟，復于无妄之性，而廣積菩提資糧，皆所謂大畜也，世出世法，弘化進修，皆必以正為利，以物我同養為公，以歷境練心為要，故不家食吉，而利涉大川也。
彖曰，大畜，剛健篤實輝光，日新其德，剛上而尚賢，能止健，大正也，不家食吉，養賢也，利涉大川，應乎天也。
乾之剛健，艮之篤實，皆有輝光之義焉，以此日新其德，則蓄積深厚廣大，故名大畜，然所謂利貞不家食吉利涉大川者，非是性外別立修德，乃稱性所起之修，全修在性者也，試觀乾德之剛，上行居卦之終，而六五能尊尚之，且卦體外止內健，豈非本性大正之道乎，六五以柔中之德，上則養賢師以風天下，下則養賢士以儲國用，豈非不家食吉之正道乎，且以柔中之德，應九二天德之剛，剛柔相濟，何遠不通，豈非利涉大川之正道乎。
象曰，天在山中，大畜，君子以多識前言往行以畜其德。
一山之中具有天之全體，一念心中具攝十世古今，攬五時八教之前言，該六度萬德之往行，以成我自心之德，以此自畜，即以此畜天下矣。
吳幼清曰，識，謂記之于心，德大于前言往行，猶天之大于山也，以外之所聞所見，而涵養其中至大之德，猶山在外，而藏畜至大之天于中也，前言往行，象山中寶藏之多，德象天之大。
初九，有厲，利己。
象曰，有厲利己，不犯災也。
六爻皆具剛健篤實輝光之義，而自新新民者也初九陽剛在下，正宜隱居求志，故有惕厲之功，而先利自己，己利既成，任運可以利人，若己躬下事未辦，而先欲度人，則犯災矣。
九二，輿說輹。
象曰，輿說輹，中无尤也。
剛而得中，專修定慧，似无意于得時行道者，然自利正是利他之本，故中无尤。
九三，良馬逐，利艱貞，曰閑輿衞，利有攸往。
象曰，利有攸往，上合志也。
剛而得正，居乾之上，不患不能度生也，患其欲速喜進，失于防閑耳，故必利于艱貞，閑其輿衞，乃利攸往，亦以上有六四之良友，六五之賢君，上九之明師，與之合志，必能互相警勵，故可往也。
六四，童牛之牿，元吉。
象曰，六四元吉，有喜也。
柔而得正，下則應初九剛正之良友，親九三剛正之畏友，上則近六五柔中之聖君，過端未形，而潛消默化，如童牛未角，先施以牿，更无牴觸之患，以此自養，以此為天下式，大善而吉，悅而且樂者矣。
六五，豶豕之牙，吉。
象曰，六五之吉，有慶也。
豶，犗也，犗則不暴，而牙仍堅利也，柔得中位，尊上賢而應下乾，性德既无偏頗，所養又復周足，自利成就，可以君臨天下，舉天下之善惡眾庶，无不入吾陶冶，故如豶豕之牙。
上九，何天之衢，亨。
象曰，何天之衢，道大行也。
以剛柔相濟之德，當聖君師保之任，隱居所求之志，至此大行无壅，蓋不啻行于天衢也。