25. 无妄 
震下乾上
无妄，元亨利貞，其匪正有眚，不利有攸往。
約世道，則中興之治，合于天道而无妄，約佛法，則中興之化，同于正法而无妄，約觀心，則復其本性，真窮惑盡而无妄，皆元亨而利于正者也，然世出世法，自利利他，皆須深自省察，不可夾一念之邪，不可有一言一行之眚，儻內匪正而外有眚，則決不可行矣，聖人持滿之戒如此。
彖曰，无妄，剛自外來，而為主于內，動而健，剛中而應，大亨以正，天之命也，其匪正有眚，不利有攸往，无妄之往，何之矣，天命不祐，行矣哉。
震之初爻，全攬乾德為體，故曰自外來為主于內也，性德雖人人本具，然在迷情，反為分外，今從性起修，了知性德是我固有，故名為主于內，夫既稱性起修，必須事事隨順法性，儻三業未純，縱有妙悟，不可自利利他，既不合于性德，則十方諸佛不護念之，安能有所行哉。
象曰，天下雷行，物與无妄，先王以茂對時，育萬物。
佛法釋者，師子奮迅，三世益物，名茂對時，番番種熟脫，使三草二木任運增長而歸一實，名育萬物。
初九，无妄往吉。
象曰，无妄之往，得志也。
彖云无妄之往何之矣，乃指匪正有眚，出于无妄而往于妄也，此云无妄往吉，乃依此真誠无妄而往應一切事也，所以得志而吉。
六二，不耕穫，不菑畬，則利有攸往。
象曰，不耕穫，未富也。
田一歲曰菑，三歲曰畬，世未有不耕而穫，不菑而畬者，夫不耕不菑，此絕无望于穫畬者也，然能穫能畬，此何以致之乎，孔子云，隱居以求其志，行義以達其道，又云，耕也餒在其中矣，學也祿在其中矣，六二以陰柔中正，上應九五陽剛中正之君，惟以求志達道為心，而毫不以富貴利祿為念，乃利有攸往而不變其塞耳。
六三，无妄之災，或繫之牛，行人之得，邑人之災。
象曰，行人得牛，邑人災也。
不中不正，居震之上，此執无妄之理而成災者也，夫行人得牛，何乃執理而求償于邑人，豈非禍及无辜者乎。
吳幼清曰，无妄之善有三，剛也，當位也，无應也，剛者，實也，當位者，正也，无應者，无私累也，諸爻或有其三，或有其二，或有其一，初九三皆全，其最善也，九五九四有其二，九五剛而中正，九四剛而无應，是其次也，六二上九有其一，六二中正，上九剛實，是又其次也，唯六三于三者咸无焉，而亦得為无妄，何也，下比中正之六二，上比剛實无私之九四。
譬如有人，在己雖无一善，而上有嚴師，下有良友，親近切磨，夾持薰染，亦不至于為惡，上六三之所以亦得為无妄也。
陳旻昭曰，世固有忠臣孝子，遇不得已之時勢，竟冒不忠不孝之名，而萬古不能自白者，因災而息其欲自陳白之妄心，是為无妄之災，如繫牛于邑，而行人得之，彼行人決不可查考，而邑人決无以自白，惟有吞聲忍氣，陪償其牛而已，忠臣孝子之蒙怨者亦復如是。
九四，可貞，无咎。
象曰，可貞无咎，固有之也。
以陽居陰，不好剛以自任，蓋其德性然也。
九五，无妄之疾，勿藥有喜。
象曰，无妄之藥，不可試也。
剛健中正，此无妄之至者也，夫立身于无過之地者，未免責人太過，所謂執藥反成病矣，故勿藥而有喜，蓋以己律人，則天下孰能從之。
上九，无妄，行有眚，无攸利。
象曰，无妄之行，窮之災也。
以陽居陰，雖非過剛，而居无妄之極，則是守常而不知變通者也，既无善權方便，其何以行之哉。
佛法釋者，六爻皆悟无妄之理而為修證者也，初九正慧直進，故現生克果而得志，六二正定治習。
故須于禪法不取不證，則可以借路還家，六三不中不正，雖有小小定慧能開示人，令其得道得果，如行人得牛，而自己反成減損，久滯凡地，如邑人之災，九四慧而有定，自利有餘，乃是達其性具定慧，非是修而後有，九五剛健中正，自利已圓，為眾生故，示現病行，豈更須對治之藥，即初心修觀亦復如是，一切境界无非性德，體障即德，无可對治也，上九不中不正，恃性德而不事修德，躬行多眚，何利之有，蓋由一味高談向上，以至于窮，故成災也。