18. 蠱 
巽下艮上
蠱，元亨，利涉大川，先甲三日，後甲三日。
蠱者，器久不用而蟲生，人久宴溺而疾生，天下久安无為而弊生之謂也，約世道，則君臣悅隨，而无違弼吁咈之風，故成弊，約佛法，則天人胥悅舉世隨化，必有邪因出家者，貪圖利養，混入緇林，故成弊，約觀心究竟隨者，則示現病行而為蠱，約觀心初得小隨順者，既未斷惑，或起順道法愛，或于禪中發起夙習而為蠱，然治既為亂階，亂亦可以致治，故有元亨之理，但非發大勇猛如涉大川，決不足以救弊而起衰也，故須先甲三日以自新，後甲三日以丁寧，方可挽回積弊，而終保其善圖耳。
彖曰，蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱，蠱元亨，而天下治也，利涉大川，往有事也，先甲三日，後甲三日，終則有始天行也。
艮剛在上，止于上而无下濟之光，巽柔在下，安于下而无上行之德，上下互相偷安，惟以目前无事
為快，曾不知遠憂之漸釀也，惟知此積弊之漸，則能設拯救之方，而天下可治，然豈當袖手无為而聽其治哉，必須往有事如涉大川，又必體天行之有終有始然後可耳，世法佛法，垂化觀心，无不皆然。
象曰，山下有風，蠱，君子以振民育德。
振民如風，育德如山，非育德不足以振民，非振民不足以育德，上求下化，悲智雙運之謂也。
初六，幹父之蠱，有子，考无咎厲，終吉。
象曰，幹父之蠱，意承考也。
蠱非一日之故，必歷世而後見，故諸爻皆以父子言之，初六居蠱之始，壞猶未深，如有賢子，則考可免咎也，然必惕厲乃得終吉，而幹蠱之道，但可以意承考，不可承考之事。
九二，幹母之蠱，不可貞。
象曰，幹母之蠱，得中道也。
蘇眉山曰，陰性安无事而惡有為，故母之蠱幹之尤難，正之則傷愛不正則傷義，非九二不能任也，二以陽居陰，有剛之實，而无剛之迹，可以免矣。
九三，幹父之蠱，小有悔，无大咎。
象曰，幹父之蠱，終无咎也。
蘇眉山曰，九三之德與二无異，特不知所以用之，二用之以陰，而三用之以陽，故小有悔而无大咎。
六四，裕父之蠱，往見吝。
象曰，裕父之蠱，往未得也。
陰柔无德，故能益父之蠱，裕，益也。
六五，幹父之蠱，用譽。
象曰，幹父用譽，承以德也。
柔中得位，善于幹蠱，此以中興之德而承先緒者也。
上九，不事王侯，高尚其事。
象曰，不事王侯，志可則也。
下五爻皆在事內，如同室有鬬，故以父子明之，上爻獨在事外，如鄉鄰有鬬，故以王侯言之，尚志即是士之實事，可則即是廉頑起懦高節，即所以挽回斯世之蠱者也。
統論六爻，約世道，則初如賢士，二如文臣，三如賢將，四如便嬖近臣，五如賢王，六如夷齊之類，約佛化，則下三爻如外護，上三爻如內護，初六柔居下位，竭檀施之力以，承順三寶者也，九二剛中，以慈心法門屏翰正法者也，九三過剛，兼威折之用，護持佛教者也，六四柔正，但能自守，不能訓導于人，六五柔中，善能化導一切，上九行頭陀遠離行，似无意于化人，然佛法全賴此人以作榜樣，故志可
則也，約觀心，則初六本是定勝，為父之蠱，但居陽位，則仍有慧子，而无咎，然必精厲一番，方使慧與定等而終吉，九二本是慧勝，為母之蠱，但居陰位，則仍有定，然所以取定者，為欲助慧而已，豈可終守此定哉，九三過剛不中，慧反成蠱，故小有悔，然出世救弊之要，終藉慧力，故无大咎，六四過于柔弱，不能發慧，以此而往，未免隨味禪生上慢，所以可羞，六五柔而得中，定有其慧，必能見道，上九慧有其定，頓入无功用道，故為不事王侯而高尚其事之象，所謂佛祖位中畱不住者，故志可則。