17. 隨 
震下兌上
隨，元亨，利貞，无咎。
約世道，則上下相悅，必相隨順，約佛化，則人天胥悅，受化者多，約觀心，則既得法喜，便能隨順諸法實相，皆元亨之道也，然必利于貞，乃得无咎，不然，將為蠱矣。
彖曰，隨，剛來而下柔，動而說，隨，大亨貞无咎，而天下隨時，隨時之義大矣哉。
震為剛，兌為柔，今震反居兌下，故名剛來下柔也，內動外悅，與時偕行，故為天下隨時，猶儒者所謂時習時中，亦佛法中所謂時節若到，其理自彰，機感相合，名為一時，故隨時之義稱大。
象曰，澤中有雷，隨，君子以嚮晦入宴息。
觀心釋者，既合本源自性，上同往古諸佛，則必冥乎三德祕藏而入大涅槃也。
初九，官有渝，貞吉，出門交有功。
象曰，官有渝，從正吉也，出門交有功，不失也。
官者，物之正主，九五為六二正主，則六二乃官物也，而陰柔不能遠達，乃變其節以隨初，初宜守正，不受其隨則吉，蓋交六二于門內，則得二而失五，不如交九五于門外，雖失二而有功，君子以為不失也。
六二，係小子，失丈夫。
象曰，係小子，弗兼與也。
係初必失五，安有兩全者哉，所以為二誡也。
六三，係丈夫，失小子，隨有求得，利居貞。
象曰，係丈夫，志舍下也。
四為丈夫，初為小子，三近于四，而遠于初，然皆非正應也，但從上則順，係近則固，故周公誡以居貞，而孔子贊其志。
九四，隨有獲，貞凶，有孚在道，以明何咎。
象曰，隨有獲。
其義凶也，有孚在道，明功也。
六二欲往隨九五，必歷四而後至，四固可以獲之，獲則得罪于五而凶矣，惟深信隨之正道，則心迹可明而无咎，亦且同初九之有功也。
九五，孚于嘉，吉。
象曰，孚于嘉吉，位正中也。
六二陰柔中正，五之嘉偶也，近于初而歷于四，迹甚可疑，九五陽剛中正，深信而不疑之，得二之心，亦得初與四之心而吉矣。
上六，拘係之，乃從維之，王用亨于西山。
象曰，拘係之，上窮也。
陰柔得正，居隨之極，專信九五，而固結不解者也，故可亨于神明，然窮極而不足以有為矣。
佛法釋者，三陽皆為物所隨，故明隨機之義，三陰皆隨順乎陽，故明隨師之道，初九剛正居下，始似不欲利生者，故必有渝乃吉，出門乃為有功，九四剛而不正，又居上位，雖膺弘法之任，有似夾帶名利之心，故有獲而貞凶，惟須篤信出世正道，則心事終可明白，九五剛健中正，自利利他，故孚于嘉而吉，六二柔順中正，而无慧力，未免棄大取小，六三不中不正而有慧力，則能棄小從大，然雖云棄
小從大，豈可藐視小簡而不居貞哉，上六陰柔得正，亦无慧力，專修禪悅以自娛，乃必窮之道也，惟以此篤信之力，迴向西方，則萬修萬人去耳。