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13. 同人 
離下乾上
同人，于野亨，利涉大川，利君子貞。
約世道，則傾否必與人同心協力，約佛法，則因犯結制之後，同法者同受持，約觀心，則既離順道法愛，初入同生性，上合諸佛慈力，下同眾生悲仰，故曰同人，蘇眉山曰，野者，无求之地，立于无求之地，則凡從我者皆誠同也，彼非誠同，而能從我于野哉，同人而不得其誠同，可謂同人乎，故天與火同人，物之能同于天者蓋寡矣，天非同于物，非求不同于物也，立乎上，而能同者自至焉，其不能者不至也，至者非我援之，不至者非我拒之，不拒不援，是以得其誠同而可以涉川也，苟不得其誠同，與之居安則合，與之涉川則潰矣，觀心釋者，野是三界之外，又寂光无障礙境也，既出生死，宜還涉生死大川以度眾生，惟以佛知佛見示悟眾生，名為利君子貞。
彖曰，同人，柔得位得中，而應乎乾，曰同人，（蘇眉山曰，此專言二，）同人曰，同人于野亨，（蘇眉山曰，此言五也，故別之，）利涉大川，乾行也，文明以健，中正而應，君子正也，唯君子為能通天下之志。
觀心釋者，本在凡夫，未證法身，名之為柔，今得入正位，得證中道，遂與諸佛法身乾健之體相應，故曰同人，此直以同證佛性為同人也，既證佛體，必行佛德以度眾生，名為乾行，文明以健，中正而應，如日月麗天，清水則影自印現，乃君子之正也，惟君子已斷无明，得法身中道，應本具二十五王三昧，故能通天下之志，而下合一切眾生，與諸眾生同悲仰耳。
象曰，天與火，同人，君子以類族辨物。
不有其異，安顯其同，使異者不失其為異，則同乃得安于大同矣，佛法釋者，如天之與火，同而不同，不同而同，十法界各有其族，各為一物，而惟是一心，一心具足十界，十界互具，便有百界千如之異，而百界千如究竟元只一心，此同而不同不同而同之極致也。
初九，同人于門，无咎。
象曰，出門同人，又誰咎也。
同人之道，宜公而不宜私，初九剛正，上无繫應，出門則可以至于野矣，故无咎。
六二，同人于宗，吝。
象曰，同人于宗，吝道也。
六二得位得中以應乎乾，卦之所以為同人者也，然以陰柔不能遠達，恐其近暱于初九九三之宗，則吝矣。
九三，伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。
象曰，伏戎于莽，敵剛也，三歲不興，安行也。
夫二應于五，非九三所得強同也，三乃妄冀其同，故伏戎以邀之，升高陵以伺之，然九五陽剛中正，名義俱順，豈九三非理之剛所能敵哉，其，即指三，高陵指五，五遠于三，如高陵也。
九四，乘其墉，弗克攻，吉。
象曰，乘其墉，義弗克也，其吉，則困而反則也。
離象為墉，四亦妄冀同于六二，故欲乘九三之墉以下攻之，但以義揆，知必取困，故能反則而弗攻耳。
九五，同人先號咷而後笑，大師克相遇。
象曰，同人之先，以中直也，大師相遇，言相剋也。
六二陰柔中正，為離之主，應于九五，此所謂不同而同，乃其誠同者也，誠同而為三四所隔，能弗號咷而用大師相克哉，中故與二相契，而不疑其跡，直，故號咷用師而不以為諱，鄭孩如曰，大師之克，非克三四也，克吾心之三四也，私意一起于中，君子隔九閽矣，甚矣，克己之難也，非用大師，其將能乎，楊誠齋曰，師莫大于君心，而兵革為小。
上九，同人于郊，无悔。
象曰，同人于郊，志未得也。
蘇眉山曰，无所苟同，故无悔，莫與共立，故志未得，觀心釋者，六爻皆重明欲證同人之功夫也，夫欲證入同人法性，須藉定慧之力，又復不可以有心求，不可以无心得，所謂時節若到，其理自彰，此修心者勿忘勿助之要訣也，初九正慧現前，不勞功力，便能出生死門，六二雖有正定，慧力太微，未免被禪所牽，不出三界舊宗，九三偏用其慧，雖云得正，而居離之上，毫无定水所資，故如升于高陵，而為頂墮菩薩，三歲不興，九四定慧均調，始雖有期必之心，後乃知期必之不能合道，卒以无心契入而吉，九五剛健中正，而定力不足，雖見佛性，而不了了，所以先須具修眾行，積集菩提資糧，藉萬善之力，而後開發正道，蓋是直緣中道佛性，以為迴出二諦之外，所以先號咷而後笑也，上九定慧雖復平等，而居乾體之上，僅取涅槃空證，不能入廛垂手，故志未得。