12. 否 
坤下乾上
否之匪人，不利君子貞，大往小來。
約世道，則承平日久，君民逸德，而氣運衰頹，約佛法，則化道流行，出家者多，而有漏法起，約觀心，則安忍二魔之後，得相似證，每每起于似道法愛而不前進，若起法愛，則非出世正忍正智法門，故為匪人，而不利君子貞，以其背大乘道，退墮權小境界故也。
彖曰，否之匪人，不利君子貞，大往小來，則是天地不交，而萬物不通也，上下不交，而天下无邦也，內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子，小人道長，君子道消也。
佛法釋者，若起似道法愛，則修德不合性德之天，而萬行俱不通也，向上不與向下合一，而不能從寂光垂三土之邦國也，內證陰柔順忍，而置陽剛佛性于分外，內同二乘之小人，而置佛果君子于分外，自不成佛，不能化他成佛，故小人道長，君子道消也，強輭二魔，人每畏懼，故泰傳極慶快之辭以安慰之，令无退怯，順道法愛，人每貪戀，故否傳極嗟歎之辭以警策之，令无取著。
象曰，天地不交，否，君子以儉德辟難，不可榮以祿。
佛法釋者，觀此順道法愛，猶如險坑之難，而不取其味，是謂不可榮以祿也。
初六，拔茅茹，以其彙，貞吉亨。
象曰，拔茅貞吉，志在君也。
六爻皆有救否之任，皆論救否之方，不可以下三爻為匪人也，初六柔順而居陽位，且有同志可以相濟，故拔茅連彙而吉亨，但時當否初，尤宜思患豫防，故誡以貞也。
六二，包承，小人吉，大人否亨。
象曰，大人否亨，不亂羣也。
柔順中正上應九五陽剛中正之君，惟以仁慈培植人心，挽迴天運，故小人得其包承而吉，然在六二大人分中，見天下之未平，心猶否塞不安，不安乃可以致亨，而非小人所能亂矣。
六三，包羞。
象曰，包羞，位不當也。
以陰居陽在下之上，內剛外柔，苟可以救否者，无不為之，豈顧小名小節，諺云，包羞忍恥是男兒，時位使然，何損于坤順之德哉，易因曰，此正處否之法，所謂唾面自乾，褫裘縱博者也。
九四，有命无咎，疇離祉。
象曰，有命无咎，志行也。
剛而不正，以居上位，宜有咎也，但當否極泰來之時，又得疇類共離于祉，故救否之志得行，離者，附麗也。
九五，休否，大人吉，其亡其亡，繫于苞桑。
象曰，大人之吉，位正當也。
陽剛中正，居于君位，下應柔順中正之臣，故可以休否而吉，然患每伏于未然，亂每生于所忽，故必念念安不忘危，存不忘亡，治不忘亂，如繫物于苞桑之上，使其堅不可拔，此非大人，其孰能之。
上九，傾否，先否後喜。
象曰，否終則傾，何可長也。
剛不中正，居卦之外，先有否也，但否終則傾，決无長否之理，故得後有喜耳。
佛法釋者，順道法愛，非陽剛智德不能拔之，初六法愛未深，而居陽位，若能從此一拔，則一切俱拔，故勉以貞則吉亨，勸其志在于君，君即指法身實證也，六二法愛漸深，故小人則吉，大人正宜于此作否塞想，乃得進道而亨，六三法愛最深，又具小慧，妄認似道為真，故名包羞，九四剛而不正，雖暫起法愛，終能自拔而志行，九五剛健中正，故直入正位而吉，然尚有四十一品无明未斷，所以位位皆不肯住，名其亡其亡，從此心心流入薩婆若海，證念不退，名繫于苞桑，上九陽居陰位，始亦未免法愛，後則智慧力強，故能傾之。