周易禪解卷第三
北天目道人蕅益智旭著
上經之三
11. 泰 
乾下坤上
泰，小往大來，吉亨。
夫為下者每難于上達，而為上者每難于下交，今小往而達于上，大來而交于下，此所以為泰而吉亨也，約世道，則上下分定之後，情得相通，而天下泰寧，約佛法，則化道已行，而法門通泰，約觀心，則深明六即，不起上慢，而修證可期，又是安忍強輭二魔，則魔退而道亨也，強輭二魔不能為患是小往，忍力成就是大來。
彖曰，泰，小往大來，吉亨，則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也，內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人，君子道長，小人道消也。
約四時則如春，天地之氣交而萬物咸通，約世道如初治，上下之情交而志同為善，約體質，則內陽而外陰，陽剛為主，約德性，則內健而外順，无私合理，約取捨，則內君子而外小人，見賢思齊，見惡自省，故君子道長，則六爻皆有君子之道，小人道消，則六爻皆有保泰防否之功也，佛法釋者，若得小往大來，則性德之天與修德之地相交，而萬行俱通也，向上玄悟與向下操履相交，而解行不分作兩橛也，內具陽剛之德，而外示陰柔之忍，內具健行不息之力，而外有隨順世間方便，內合佛道之君子，而外同流于九界之小人，能化九界俱成佛界，故君子道長而小人道消也。
象曰，天地交泰，后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。
佛法釋者，天地之道，即性具定慧，天地之宜，即定慧有適用之宜，財成輔相，即以修裨性也，左右民者，不被強輭二魔所壞，則能用此二魔為侍者也。
初九，拔茅茹，以其彙，征吉。
象曰，拔茅征吉，志在外也。
陽剛之德，當泰之初，豈應終其身于下位哉，連彼同類以進，志不在于身家，故可保天下之終泰矣。
九二，包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚于中行。
象曰，包荒，得尚于中行，以光大也。
剛中而應六五，此得時行道之賢臣也，故宜休休有容，荒而无用者包之，有才能馮河者用之，遐者亦不遺之，勿但以二陽為朋，乃得尚合六五中正之道而光大耳。
九三，无平不陂，无往不復，艱貞无咎，勿恤其孚，于食有福。
象曰，无往不復，天地際也。
世固未有久泰而不否者，顧所以持之者何如耳，九三剛正，故能艱貞而有福，挽迴此天地之際。
六四，翩翩不富以其鄰，不戒以孚。
象曰，翩翩不富，皆失實也，不戒以孚，中心願也。
柔正之德，處泰已過中之時，雖无致治真實才力，而賴有同志以防禍亂，則不約而相信，故猶可保持此泰也，俞玉吾曰，泰之時，三陰陽皆應，上下交而志同，不獨二五也，乾之初爻，即拔茅連茹以上交，四為坤之初爻，亦翩然連類而下交，三交乎上，既勿恤其孚，故四交于下，亦不戒以孚，上下一心，陰陽調和，此大道為公之盛，所以為泰，季彭己曰，失實，言三陰從陽而不為主也，陽實則能為主，陰虛則但順承乎陽而已，不有其富之義也，中心願者，言其出于本心也。
六五，帝乙歸妹，以祉元吉。
象曰，以祉元吉，中以行願也。
柔中居尊，下應九二，虛心用賢，而不以君道自專，如帝乙歸妹，盡其婦道而順乎夫子，夫如是，則賢人樂為之用，而泰可永保矣。
上六，城復于隍，勿用師，自邑告命，貞吝。
象曰，城復于隍，其命亂也。
泰極必否，時勢固然，陰柔又无撥亂之才，故誡以勿復用師，上既失權，下必擅命，故有自邑告命者，邑非出命之所，而今妄自出命，亦可羞矣，然上六祇是无才，而以陰居陰，仍得其正，非是全无德也，但遇此時勢，故命亂而出自邑人耳。
約佛法釋六爻者，夫欲安忍強輭二魔，須藉定慧之力，初九剛正，故內魔既降，外魔亦伏，似拔茅而連彙，九二剛中，故外魔既化，內魔不起，尚中行而光大，九三過剛，故須艱貞，方得无咎，以其本是正慧，必能取定，故為天地相際，六四正定孚于正慧，故雖不富而能以鄰，知魔无實，則魔反為吾侍而如鄰，六五定有其慧，故能即魔界為佛界，具足福慧二種莊嚴，如帝乙歸妹而有祉元吉，上六守其劣定，故魔發而成亂。