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55. 豐卦

Jack 在 2011, 九月 26 - 11:26 發表
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  豐卦 離下震上

豐,《序卦》:得其所歸者必大,故受之以豐。物所歸聚,必成其大,故歸妹之後,受之以豐也。豐盛,大之義。為卦震上離下,震動也,離明也。以明而動,動而能明,皆致豐之道。明足以照,動足以亨,然後能致豐大也。

豐,亨,王假*之。勿憂,宜日中。

豐為盛大,其義自「亨,極天下之光大者,為王者能致之」。假,至也。天位之尊,四海之富,羣生之眾,王道之大極。豐之道,其唯王者乎!豐之時,人民之繁庶,事物之殷盛,治之豈易周,為可憂慮,宜如日中之盛明,廣照无所不及,然後无憂也。

註*假:音ㄍㄜˊ來到

彖曰:豐,大也。明以動,故豐。

豐者,盛大之義。離明而震動,明動相資,而成豐大也

王假之,尚大也;

王者,有四海之廣,兆民之眾,極天下之大也。故豐大之道,唯王者能致之,所有既大,其保之治之之道亦當大也,故王者之所尚,至大也。

勿憂,宜日中,宜照天下也。

所有既廣,所治既眾,當憂慮其不能周及。移如日中之盛明,普照天下,无所不至,則可勿憂矣。如是,然後能保其豐大。保有豐大,豈小才小知之所能也。

日中則昃,月盈則食,天地盈虛,與時消息,而況于人乎?況于鬼神乎?

既言豐盛之至,復言其難常,以為誡也。日中盛極,則當昃昳*;月既盈滿,則有虧缺。天地之盈虛,尚與時消息,況人與鬼神乎!盈虛謂盛衰,消息謂進退,天地之運,亦隨時進退也。鬼神,謂造化之迹,於萬物盛衰,可見其消息也。於豐盛之時,而為此誡,欲其守中,不至過盛。處豐之道,豈易也哉!

註*:昃,ㄗㄜˋ太陽西斜;昳,ㄉㄧㄝˊ,日過午偏斜。

《象》曰:雷電皆至,豐,君子以折獄致刑。

雷電皆至,明震並行也。二體相合,故云皆至。明動相資,成豐之象。離明也,照察之象。震動也,威斷之象。折獄者,必照其情實,唯明克允致刑者,以威於姦惡,唯斷乃成。故君子,觀雷電明動之象,以折獄致刑也。噬嗑言:先王飭法。豐言:君子折獄。以明在上,而麗於威震,王者之事,故為制刑立法,以明在下,而麗於威震,君子之用,故為折獄致刑。旅:明在上,而云君子者。旅,取慎用刑,與不留獄,君子皆當然也。

初九,遇其配主,雖旬,无咎,往有尚。

雷電皆至,成豐之象;明動相資,致豐之道。非明,无以照;非動,无以行。相須,猶形影;相資,猶表裏。初九明之初,九四動之初,宜相須以成其用,故雖旬而相應。位則相應,用則相資,故初謂四為配主,己所配也。配雖匹稱,然就之者也。如配天,以配君子。故初於四云配者,四於初云夷也。雖旬无咎:旬,均也,天下之相應者常非均敵,如陰之應陽,柔之從剛,下之附上,敵安肯相從?唯豐之初四,其用則相資,其應則相成,故雖均是陽剛,相從而无過咎也。蓋非明,則動无所之;非動,則明无所用。相資而成用,同舟則胡越一心,共難則仇怨協力,事勢使然也。往而相從,則能成其豐,故云有尚,有可嘉尚也。在他卦則不相下,而離隙矣。

《象》曰:雖旬无咎,過旬災也。

聖人因時而處,宜隨事而順理。夫勢均,而不相下者,常理也。然有雖敵而相資者,則相求也,初四是也。所以雖旬而无咎也,與人同而力均者,在乎降己以相求,協力以從事。若懷先己之私,有加上之意,則患當至矣。故曰:過旬,災也。均而先已是過旬也,一求勝,則不能同矣。

六二,豐其蔀*,日中見斗。往得疑疾,有孚發若,吉。

明動相資,乃能成豐。二為明之主,又得中正,可謂明者也。而五在正應之地,陰柔不正,非能動者。二五雖皆陰,而在明動相資之時,居相應之地。五,才不足,既其應之,才不足資,則獨明不能成豐,既不能成豐,則喪其明功,故為豐其蔀。日中見斗:二,至明之才,以所應不足與而不能成其豐,喪其明功。无明功,則為昏暗,故云見斗。斗昏見者也。蔀,周匝之義。用障蔽之物,掩晦於明者也。斗屬陰,而主運乎象。五,以陰柔而當君位。日中盛明之時,乃見斗,猶豐大之時,乃遇柔弱之主。斗以昏見,言見斗則是明喪而暗矣。二,雖至明中正之才,所遇乃柔暗不正之君;既不能下求於己,若往求之,則反得疑猜忌疾,暗主如是也。然則如之何而可?夫君子之事上也,不得其心,則盡其至誠,以感發其志意而已。茍誠意能動,則雖昏蒙,可開也;雖柔弱,可輔也;雖不正,可正也。古人之事庸君常主,而克行其道者,己之誠意上達,而君見信之篤耳。管仲之相桓公、孔明之輔後主是也。若能以誠信,發其志意,則得行其道,乃為吉也。

註*蔀:音ㄅㄨˋ,覆蓋於棚架上以遮蔽陽光的草席

《象》曰:有孚發若,信以發志也。

有孚發若謂:以己之孚信,感發上之心志也。茍能發,則其吉可知。雖柔暗,有可發之道也。

九三,豐其沛,日中見沬*。折其右肱*,无咎。

沛字,古本有作斾字者。王弼以為幡幔,則是斾也。幡幔圍蔽於內者。豐其沛,其暗更甚於蔀也。三,明體而反暗於四者,所應陰暗故也。三居明體之上,陽剛得正,本能明者也。豐之道,必明動相資而成。三應於上,上陰柔又无位,而處震之終,既終則止矣,不能動者也。他卦至終則吉,震至終則止矣。三无上之應,則不能成豐。沬星之微小,无名數者,見沬暗之甚也。豐之時,而遇上六;日中而見沬者也。右肱,人之所用,乃折矣,其无能為。可知賢智之才,遇明君則能有為於天下。上无可賴之主,則不能有為,如人之折其右肱也。人之為有所失,則有所歸咎。曰由是故,致是若欲動,而无右肱;欲為而上,无所賴則不能而已,更復何言,无所歸咎也。

註*沬:音ㄇㄟˋ同「昧」,微暗

註*肱:音ㄍㄨㄥ,胳膊由肘到肩的部分

《象》曰:豐其沛,不可大事也;折其右肱,終不可用也。

三應於上,上應而无位,陰柔无勢力,而處既終,其可共濟大事乎!既无所賴,如右肱之折,終不可用矣。

九四,豐其蔀,日中見斗,遇其夷主,吉。

四雖陽剛,為動之主,又得大臣之位,然以不中正,遇陰暗柔弱之主,豈能致豐大也,故為豐其蔀。蔀,周圍掩蔽之物。周圍則不大,掩蔽則不明。日中見斗:當盛明之時,反昏暗也。夷主,其等夷也,相應故謂之主。初四皆陽,而居初,是其德同,又居相應之地,故為夷主。居大臣之位,而得在下之賢,同德相輔,其助豈小也哉!故吉也。如四之才,得在下之賢,為之助,則能致豐大乎!曰在下者上有當位為之與,在上者下有賢才為之助,豈无益乎,故吉也。然至天下之豐,有君而後能也。五陰柔居尊,而震體无虛中巽順下賢之象,下雖多賢,亦將何為。蓋非陽剛中正,不能致天下之豐也。

《象》曰:豐其蔀,位不當也

位不當,謂以不中正,居高位,所以闇*而不能致豐。

註*闇:同暗。

日中見斗,幽不明也

謂幽暗不能光明,君陰柔而臣不中正故也。

遇其夷主,吉行也。

陽剛相遇,吉之行也。下就於初,故云行。下求則為吉也。

六五,來章,有慶譽,吉。

五以陰柔之才,為豐之主,固不能成其豐大。若能來致在下章美之才而用之,則有福慶,至得美譽,所謂吉也。六二文明中正,章美之才也,為五者誠能致之,在位而委任之,可以致豐大之慶,名譽之美,故吉也。章美之才,主二而言,然初與三四,皆陽剛之才,五能用賢,則彙征矣。二雖陰,有文明中正之德,大賢之在下者也。五與二,雖陰陽正應,在明動相資之時,有相為用之義。五若能來章,則有慶譽而吉也。然六五无虛已下賢之義,聖人設此義以為教耳。

《象》曰:六五之吉,有慶也。

其所謂吉者,可以有慶福及于天下也。人君雖柔暗,若能用賢才,則可以為天下之福,唯患不能耳。

上六,豐其屋,蔀其家,闚*其戶,闃其无人,三歲不覿*,凶。

六,以陰柔之質而居豐之極,處動之終,其滿假躁動甚矣。處豐大之時,宜乎謙屈。而處極高,致豐大之功,在乎剛健,而體陰柔。當豐大之任,在乎得時而不當位,如上六者,處无一當,其凶可知。豐其屋,處太高也。蔀其家,居不明也。以陰柔居豐大,而在无位之地,乃高亢昏暗,自絕於人,人誰與之。故闚其戶,閴其无人也,至於三歲之久,而不知變,其凶宜矣。不覿,謂尚不見人,蓋不變也。六,居卦終,有變之義,而不能遷,是其才不能也。

註*闚;音義同「窺」

註*闃;音ㄑㄩˋ。靜也

註*覿:音ㄉㄧˊ見也。

《象》曰:豐其屋,天際翔也;闚其戶,闃其无人,自藏也。

六處豐大之極,在上而自高,若飛翔於天際,謂其高大之甚。闚其戶,而无人者,雖居豐大之極,而實无位之地,以其昏暗自高大,故皆棄絕之。自藏蔽,而弗與親也。