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54. 歸妹卦

Jack 在 2011, 九月 26 - 11:23 發表
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 兌下震上

歸妹,《序卦》:「漸者,進也。進必有所歸,故受之以歸妹。」進則必有所至,故漸有歸義。 歸妹所以繼漸也,歸妹者,女之歸也。 妹少女之稱。為卦,震上兌下,以少女從長男也。 男動而女說,又以說而動,皆男說女,女從男之義。 卦有男女配合之義者四:咸、恒、漸、歸妹也。 咸,男女之相感也。 男下女,二氣感應,止而說,男女之情相感之象。恒,常也。 男上女下,巽順而動,陰陽皆相應,是男女居室,夫婦唱隨之常道。漸,女歸之,得其正也。男下女,而各得正位。止靜而巽順,其進有漸,男女配合,得其道也。歸妹,女之嫁歸也。男上女下,女從男也。而有說少之義,以說而動。動以說,則不得其正矣,故位皆不當。初與上雖當陰陽之位,而陽在下,陰在上,亦不當位也,與漸正相對。咸恒夫婦之道,漸,歸妹,女歸之義,咸與歸妹,男女之情也。咸止而說,歸妹動於說,皆以說也。恒與漸,夫婦之義也。恒巽而動,漸止而巽,皆以巽順也。男女之道,夫婦之義,備於是矣。歸妹為卦,澤上有雷,雷震而澤動,從之象也。物之隨動,莫如水。男動於上,而女從之,嫁歸從男之象。震,長男;兌,少女。少女從長男,以說而動,動而相說也。人之所說者,少女,故云妹。為女歸之象。又有長男說少女之義,故為歸妹也。

歸妹,征凶,无攸利。

以說而動,動而不當,故凶。不當位,不當也。征凶,動則凶也。如卦之義,不獨女歸,无所往而利也。

《彖》曰:歸妹,天地之大義也。

一陰一陽之謂道,陰陽交感,男女配合,天地之常理也。歸妹,女歸於男也。故云天地之大義也。男在女上,陰從陽動,故為女歸之象。

天地不交而萬物不興,歸妹,人之終始也。

天地不交,則萬物何從而生。女之歸男,乃生生相續之道。男女交,而後有生息,有生息而後其終不窮。前者有終,而後者有始,相續不窮,是人之終始也。

說*以動,所歸妹也。

征凶,位不當也。

以二體釋歸妹之義。男女相感,說而動者,少女之事,故以說而動,所歸者妹也,所以征則凶者,以諸爻皆不當位也。 所處皆不正,何動而不凶。 大率以說而動,安有不失正者。

註*說:音「月」,同悅。

无攸利,柔乘剛也。

不唯位不當也,又有乘剛之過,三五皆乘剛。 男女有尊卑之序,夫婦有唱隨之禮,此常理也。如恒是也。茍不由常正之道,徇情肆欲,惟說是動,則夫婦瀆亂,男牽欲而失其剛,婦狃*説而忘其順,如歸妹之乘剛是也,所以凶。无所往而利也。夫陰陽之配合,男女之交媾,理之常也。然從欲而流放,不由義理,則淫邪无所不至,傷身敗德,豈人理哉。歸妹之所以凶也。

註*狃:ㄋㄧㄡˇ,貪求

《象》曰:澤上有雷,歸妹。君子以永終知敝。

雷震於上,澤隨而動。陽動於上,陰說而從女,從男之象也,故為歸妹。君子觀男女配合,生息相續之象,而以永其終,知有敝也。永終,謂生息嗣續,永久其傳也。知敝,謂知物有敝壞,而為相繼之道也。女歸,則有生息,故有永終之義,又夫婦之道,當常永有終,必知其有敝壞之理,而戒慎之敝壞,謂離隙。歸妹,說以動者也,異乎恒之巽而動,漸之止而巽也。少女之說,情之感動,動則失正,非夫婦正而可長之道。久必敝壞,知其必敝,則當思永其終也,天下之反目者,皆不能永終者也。不獨夫婦之道,天下之事,莫不有終、有敝,莫不有可繼、可久之道。觀歸妹,則當思永終之戒也。

初九,歸妹以娣*,跛能履,征吉。

女之歸,居下而无正應,娣之象也。剛陽在婦人,為賢貞之德,而處卑順,娣之賢正者也。處說居下,為順義。娣之卑下,雖賢,何所能為,不過自善其身,以承助其君而已。如跛之能履,言不能及遠也。然在其分,為善故,以是而行則吉也。

註* 娣: 音ㄉㄧˋ,古代諸侯的女兒出嫁,從嫁共事一夫的妹妹和侄女。

《象》曰:歸妹以娣,以恒也。跛能履,吉相承也。

歸妹之義,以說而動,非夫婦能常之道。九乃剛陽有賢貞之德,雖娣之微,乃能以常者也。雖在下,不能有所為,如跛者之能履。然征而吉者,以其能相承助也,能助其君,娣之吉也。

九二,眇*能視,利幽人之貞。

九二陽剛而得中,女之賢正者也。上有正應,而反陰柔之質,動於說者也,乃女賢能而配不良故。 二雖賢,不能自遂以成其內助之功,適可以善其身,而小施之。 如眇者之能視而已,言不能及遠也。男女之際,當以正禮。 五雖不正,二自守其幽靜,貞正乃所利也。 二有剛正之德,幽靜之人也。二之才,如是而言。 利貞者,利言宜於如是之貞,非不足而為之戒也。

註* 眇:音ㄇㄧㄠˇ眼睛失明,或一目失明

《象》曰:利幽人之貞,未變常也。

守其幽貞,未失夫婦常正之道也。 世人以媟*狎為常故,以貞靜為變常,不知乃常久之道也。

註*:媟ㄒㄧㄝˋ,過於親昵而不莊重。

六三,歸妹以須,反歸以娣。

三居下之上,本非賤者,以失德而无正應,故為欲有歸而未得其歸。須,待也。待者未有所適也。六居三不當位,德不正也。柔而尚剛,行不順也。為說之主,以說求歸,動非禮也。上无應无受之者也,无所適,故須也。女子之處如是,人誰取之,不可以為人配矣,當反歸而求為娣媵則可也。以不正而失其所也。

《象》曰:歸妹以須,未當也。

未當者,其處其德,其求歸之道皆不當,故无取之者,所以須也。

九四,歸妹愆期,遲歸有時。

九以陽居四,四上體地之高也。陽剛在女子為正德賢明者也。无正應,未得其歸也。過時未歸,故云愆期。女子居貴高之地,有賢明之資,人情所願娶,故其愆期乃為有時,蓋自有待,非不售也。待得佳配,而後行也。九居四,雖不當位而處柔。乃婦人之道,以无應故,為愆期之義。而聖人推理,以女賢而愆期,蓋有待也。

《象》曰:愆期之志,有待而行也。

所以愆期者,由己而不由彼。賢女人所願娶,所以愆期。乃其志欲,有所待,待得佳配,而後行也。

六五,帝乙歸妹,其君之袂*不如其娣之良。月幾望,吉。

六五居尊位,妹之貴高者也。下應於二,為下嫁之象、王姬下嫁,自古而然,至帝乙而後正。 婚姻之禮,明男女之分,雖至貴之女,不得失柔巽之道。有貴驕之志,故易中陰尊而謙降者,則曰帝乙。歸妹泰六五是也。貴女之歸,唯謙降以從禮,乃尊高之德也。 不事容飾,以說於人也。娣 媵**者,以容飾為事者也。衣袂,所以為容飾也。六五尊貴之女,尚禮而不尚飾,故不衭,不及其娣之袂良也。良,美好也。月望,陰之盈也。 盈則敵陽矣。幾望,未至於盈也。五之貴高,常不至於盈極,則不亢其夫,乃為吉也。女之處尊貴之道也。

註* 袂: 音ㄇㄟˋ袖也

** 媵,ㄧㄥˋ,姬妾婢女

《象》曰:帝乙歸妹,不如其娣之袂良也。其位在中,以貴行也。

以帝乙歸妹之道,言其袂不如其娣之袂良:尚禮而不尚飾也。 五以柔中,在尊高之位,以尊貴而行中道也。 柔順降屈,尚禮而不尚飾,乃中道也。

上六,女承筐无實,士刲*羊无血,无攸利。

上六,女歸之終而无應,女歸之无終者也。婦者,所以承先祖,奉祭祀,不能奉祭祀則不可以為婦矣。 筐篚*之實,婦職所供也。古者房中之爼葅歜*之類,后夫人職之。諸侯之祭,親割牲,卿大夫皆然。割取血以祭。禮云:血祭,盛氣也。女當承事,筐篚而无實。无實則无以祭,謂不能奉祭祀也。夫婦共承宗廟,婦不能奉祭祀,乃夫不能承祭祀也,故刲羊而无血,亦无以祭也,謂不可以承祭祀也。婦不能奉祭祀,則當離絕矣。是夫婦之无終者也。何所往而利哉。

* 刲: 音ㄎㄨㄟ宰殺

*篚:ㄈㄟˇ,盛物的圓形竹器

*爼音ㄗㄨˇ;葅ㄗㄨ;歜ㄔㄨˋ

《象》曰:上六无實,承虛筐也

筐无實,是空筐也。空筐可以祭乎?言不可以奉祭祀也。女不可以承祭祀,則離絕而已。是女歸之无終者也。