您在這裡

12. 否卦

Jack 在 2011, 九月 25 - 17:57 發表
版本狀態: 
已完成校對

 

  閱讀古書 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13

文字輸入:鬼鶴


 否 坤下乾上

否,《序卦》:泰者,通也。物不可以終通,故受之以否。夫物理往來,通泰之極則必否,否所以次泰也。為卦天上地下,天地相交,陰陽和暢,則為泰。天處上,地處下,是天地隔絶,不相交通,所以為否也。

 

否之匪人,

天地交而萬物生於中,然後三才備,人為最靈,故為萬物之首。凡生天地之中者,皆人道也。天地不交,則不生萬物,是无人道,故曰「匪人」,謂非人道也。消長闔闢,相因而不息,泰極則復,否終則傾,无常而不變之理,人道豈能无也?既否則泰矣。

 

不利君子貞,大往小來。

夫上下交通,剛柔和合,君子之道也。否則反是,故不利君子貞。君子正道,否塞不行也。大往小來,陽往而隂來也。小人道長,君子道消之象,故為否也。

 

彖曰:否之匪人,不利君子貞。大往小來,則是天地不交而萬物不通也。上下不交,而天下无邦也,内陰而外陽,内柔而外剛,内小人而外君子,小人道長,君子道消也。

夫天地之氣不交,則萬物无生成之理。上下之義不交,則天下无邦國之道。建邦國所以為治也。上施政以治民,民戴君而從命,上下相交,所以治安也。今上下不交,是天下无邦國之道也。陰柔在内,陽剛在外,君子往居於外,小人來處於内,小人道長,君子道消之時也。

 

象曰:天地不交,否,君子以儉德辟難,不可榮以禄。

天地不相交通,故為否。否塞之時,君子道消,當觀否塞之象,而以儉損其徳,避免禍難,不可榮居禄位也。否者,小人得志之時。君子居顯榮之地,禍患必及其身,故宜晦處窮約也。

 

初六:拔茅茹以其彚,貞吉亨。

泰與否皆取茅為象者,以羣陽羣陰同在下,有牽連之象也。泰之時,則以同征為吉。否之時,則以同貞為亨。始以内小人外君子為否之義,復以初六否而在下為君子之道。易隨時取義,變動无常。否之時,在下者君子也。否之三陰,上皆有應。在否隔之時,隔絶不相通,故无應義。初六能與其類,貞固其節,則處否之吉,而其道之亨也。當否而能進者,小人也,君子則伸道免禍而已。君子進退,未嘗不與其類同也。

 

象曰:拔茅貞吉,志在君也。

爻以六自守於下,明君子處下之道,象復推明以象君子之心。君子固守其節以處下者,非樂於不進,獨善也。以其道方否,不可進,故安之耳,心固未嘗不在天下也。其志常在得君而進,以康濟天下,故曰志在君也。

 

六二:包承,小人吉,大人否亨。

六二其質則陰柔,其居則中正。以陰柔小人而言,則方否於下,志所包畜者,在承順乎上,以求濟其否,為身之利,小人之吉也。大人當否,則以道自處,豈肯枉已屈道,承順於上?唯自守其否而已。身之否,乃其道之亨也。或曰:上下不交,何所承乎?曰:正則否矣,小人順上之心,未嘗无也。

 

象曰:大人否亨,不亂羣也。

大人於否之時,守其正節,不雜亂於小人之羣,類身雖否,而道之亨也,故曰否亨。不以道而身亨,乃道之否也。不云君子,而云大人,能如是則其道大矣。

 

六三:包羞。

三以陰柔不中不正而居否,又切近於上,非能守道安命,窮斯濫矣,極小人之情狀者也。其所包畜謀慮,邪濫无所不至,可羞耻也。

 

象曰:包羞,位不當也。

陰柔居否,而不中不正,所為可羞者,處不當故也。處不當位,所為不以道也。

 

九四:有命无咎,疇離祉。

四以陽剛健體,居近君之位,是以濟否之才,而得髙位者也。足以輔上濟否,然當君道方否之時,處逼近之地,所惡在居功取忌而已。若能使動必出於君命,威柄一歸於上,則无咎,而其志行矣。能使事皆出於君命,則可以濟時之否,其疇類皆附離其福祉。離,麗也。君子道行,則與其類同進,以濟天下之否,疇離祉也。小人之進,亦以其類同也。

 

象曰:有命无咎,志行也。

有君命則得无咎,乃可以濟否,其志得行也。

 

九五:休否,大人吉。其亡其亡,繫于苞桑。

五以陽剛中正之徳居尊位,故能休息天下之否,大人之吉也。大人當位,能以其道休息天下之否,以馴致於泰。猶未離於否也,故有其亡之戒。否既休息,漸將反泰,不可便為安肆,當深慮逺戒,常虞否之復來,曰其亡矣。其亡矣,其繫于苞桑,謂為安固之道,如維繫于苞桑也。桑之為物,其根深固。苞,謂叢生者,其固尤甚。聖人之戒深矣。漢王允、唐李徳裕不知此戒,所以致禍敗也。繫辭曰:危者安其位者也,亡者保其存者也,亂者有其治者也,是故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘亂,是以身安而國家可保也。

 

象曰:大人之吉,位正當也。

有大人之徳,而得至尊之正位,故能休天下之否,是以吉也。无其位則雖有其道,將何為乎?故聖人之位謂之大寶。

 

上九:傾否,先否後喜。

上九,否之終也,物理極而必反,故泰極則否,否極則泰。上九否既極矣,故否道傾覆而變也。先極否也,後傾喜也。否傾則泰矣,後喜也。

 

象曰:否終則傾,何可長也。

否終則必傾,豈有長否之理?極而必反,理之常也。然反危為安,易亂為治,必有剛陽之才,而後能也。故否之上九則能傾否屯之,上六則不能變屯也。