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11. 泰卦

Jack 在 2011, 九月 25 - 17:55 發表
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  乾下坤上

泰《序卦》:履而泰,然後安,故受之以泰。履得其所則舒泰,泰則安矣,泰所以次履也。為卦坤陰在上,乾陽居下,天地陰陽之氣相交而和,則萬物生成,故為通泰。

泰,小往大來,吉,亨。

小謂陰,大謂陽。往,往之於外也;來,來居於內也。陽氣下降,陰氣上交也。陰陽和暢則萬物生,遂天地之泰也。以人事言之,大則君上,小則臣下,君推誠以任下,臣盡誠以事君,上下之志通,朝廷之泰也。陽爲君子,陰爲小人,君子來處於內,小人往處於外,是君子得位,小人在下,天下之泰也。泰之道,吉而且亨也,不云元吉、元亨者,時有污隆,治有小大,雖泰,豈一槩哉?言吉、亨則可包矣。

 

彖曰:泰,小往大來,吉亨。則是天地交,而萬物通也。上下交,而其志同也。

小往大來,陰往而陽來也。則是天地陰陽之氣相交,而萬物得遂其通泰也。在人則上下之情交通,而其志意同也。

 

內陽而外陰,內健而外順,內君子而外小人,君子道長,小人道消也。

陽來居內,陰往居外,陽進而陰退也。乾健在內,坤順在外,爲內健而外順,君子之道也。君子在內,小人在外,是君子道長,小人道消,所以爲泰也。既取陰陽交和,又取君子道長,陰陽交和乃君子之道長也。

 

象曰:天地交泰,后以財成天地之道。輔相天地之宜,以左右民。 

天地交而陰陽和,則萬物茂遂,所以泰也。人君當體天地通泰之象,而以財成天地之道,輔相天地之宜,以左右生民也。財成謂體天地交泰之道,而財制成其施爲之方也。輔相天地之宜,天地通泰則萬物茂遂,人君體之而爲法制。使民用天時,因地利,輔助化育之,功成其豊美之利也。如春氣發生,萬物則爲播植之法;秋氣成實,萬物則爲收斂之法。乃輔相天地之宜,以左右輔助於民也。民之生,必賴君上爲之法制,以教率輔翼之,乃得遂其生養,是左右之也。

 

初九:拔茅茹,以其彚。征吉。

初以陽爻居下,是有剛明之才而在下者也。時之否,則君子退而窮處,時既泰,則志在上進也。君子之進,必與其朋類相牽援,如茅之根然,拔其一則牽連而起矣。茹根之相牽連者,故以爲象彚類也。賢者以其類進,同志以行其道,是以吉也。君子之進必以其類,不唯志在相先,樂於與善,實乃相賴以濟。故君子小人未有能獨立,不賴朋類之助者也。自古君子得位,則天下之賢萃於朝廷,同志恊力以成天下之泰。小人在位,則不肖者並進,然後其黨勝而天下否矣。蓋各從其類也。

 

象曰:拔茅征吉,志在外也。

時將泰,則群賢皆欲上進。三陽之志欲進同也,故取茅茹彚征之象。志在外,上進也。

 

九二:包荒,用馮河,不遐遺。朋亡,得尚于中行。

二以陽剛得中,上應於五,五以柔順得中,下應於二,君臣同徳。是以剛中之才為上所專任,故二雖居臣位,主治泰者也。所謂上下交而其志同也。故治泰之道,主二而言。「包荒,用馮河,不遐遺,朋亡」,四者處泰之道也。人情安肆,則政舒緩而法度廢弛,庶事无節,治之之道,必有包含荒穢之量,則其施為寛裕詳密,弊革事理,而人安之。若无含弘之度,有忿疾之心,則无深遠之慮,有暴擾之患。深弊未去,而近患已生矣,故在包荒也。用馮河,泰寧之世,人情習於久安。安於守常,惰於因循,憚於更變,非有馮河之勇,不能有為於斯時也。馮河謂其剛果足以濟深越險也。自古泰治之世,必漸至於衰替,蓋由狃習安逸因循而然。自非剛斷之君,英烈之輔,不能挺特奮發以革其弊也。故曰用馮河。或疑上云包荒則是包含寛容,此云用馮河則是奮發改革,似相反也,不知以含容之量,施剛果之用,乃聖賢之爲也。不遐遺,泰寧之時,人心狃於泰,則苟安逸而已,惡能復深思遠慮及於遐遠之事哉?治夫泰者,當周及庶事,雖遐遠不可遺,若事之微隱,賢才之在僻陋,皆遐遠者也,時泰則固遺之矣。朋亡,夫時之既泰,則人習於安,其情肆而失節,將約而正之,非絶去其朋與之私,則不能也,故云朋亡。自古立法制事,牽於人情,卒不能行者多矣。若夫禁奢侈則害於近戚,限田産則妨於貴家,如此之類,既不能斷以大公而必行,則是牽於朋比也。治泰不能朋亡,則為之難矣。治泰之道,有此四者,則能合於九二之徳,故曰得尚于中行,言能配合中行之義也。尚,配也。

 

象曰:包荒,得尚于中行,以光大也。

象舉包荒一句,而通解四者之義。言如此,則能配合中行之徳,而其道光明顯大也。

 

九三:无平不陂,无往不復,艱貞无咎,勿恤其孚,于食有福。

三居泰之中,在諸陽之上,泰之盛也。物理如循環,在下者必升,居上者必降。泰久而必否,故於泰之盛,與陽之將進,而為之戒曰:无常安平而不險陂者,謂无常泰也。无常往而不返者,謂陰當復也。平者陂,往者復,則為否矣。當知天理之必然,方泰之時,不敢安逸,常艱危其思慮,正固其施為,如是則可以无咎。處泰之道,既能艱貞,則可常保其泰,不勞憂恤,得其所求也。不失所期為孚。如是,則於其祿食有福益也。祿食,謂福祉。善處泰者,其福可長也。蓋徳善日積,則福祿日臻,徳踰於祿,則雖盛而非滿。自古隆盛,未有不失道而喪敗者也。

 

象曰:无往不復,天地際也。

无往不復,言天地之交際也。陽降于下必復於上,陰升于上必復于下,屈伸往來之常理也。因天地交際之道,明否泰不常之理,以為戒也。

 

六四:翩翩,不富以其鄰,不戒以孚。

六四處泰之過中,以陰在上,志在下復,上二陰亦志在趨下。翩翩,疾飛之貌,四翩翩就下,與其鄰同也。鄰,其類也,謂五與上。夫人富而其類從者,爲利也,不富而從者,其志同也。三陰皆在下之物,居上乃失其實,其志皆欲下行,故不富而相從,不待戒告而誠意相合也。夫陰陽之升降,乃時運之否、泰,或交或散,理之常也。泰既過中,則將變矣。聖人於三,尚云艱貞則有福,蓋三爲將中,知戒則可保,四已過中矣,理必變也。故專言始終反復之道,五,泰之主,則復言處泰之義。

 

象曰:翩翩不富,皆失實也。不戒以孚,中心願也。

翩翩下往之疾,不待富而鄰從者,以三陰在上,皆失其實故也。陰本在下之物,今乃居上,是失實也。不待告戒而誠意相與者,蓋其中心所願故也。理當然者,天也,衆所同者時也。

 

六五:帝乙歸妹,以祉元吉。

史謂湯為天乙,厥後有帝祖乙,亦賢王也。後又有帝乙。多士曰:自成湯至于帝乙,罔不明徳恤祀。稱帝乙者,未知誰是。以爻義觀之,帝乙制王姬下嫁之禮法者也。自古帝女雖皆下嫁,至帝乙然後制爲禮法,使降其尊貴,以順從其夫也。六五以陰柔居君位,下應於九二剛明之賢,五能倚任其賢臣而順從之,如帝乙之歸妹然。降其尊而順從於陽,則以之受祉,且元吉也。元吉,大吉而盡善者也。謂成治泰之功也。

 

象曰:以祉元吉,中以行願也。

所以能獲祉福且元吉者,由其以中道合而行其志願也。有中徳,所以能任剛中之賢。所聽從者,皆其志願也。非其所欲,能從之乎?

 

上六:城復于隍,勿用師,自邑告命,貞吝。

掘隍土積累以成城,如治道積累以成泰。及泰之終,將反於否,如城土頽圮,復反于隍也。上,泰之終,六以小人處之,行將否矣。勿用師,君之所以能用其衆者,上下之情通而心從也。今泰之將終,失泰之道,上下之情不通矣,民心離散不從其上,豈可用也?用之則亂。衆既不可用,方自其親近而告命之,雖使所告命者得其正,亦可羞吝。邑,所居,謂親近,大率告命必自近始。凡貞凶貞吝有二義,有貞固守此則凶吝者,有雖得正亦凶吝者,此不云貞凶而云貞吝者,將否而方告命,爲可羞吝,否不由於告命也。

 

象曰:城復于隍,其命亂也。

城復于隍矣,雖其命之亂不可止也。