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60. 節卦 (水澤節)

Jack 在 2011, 四月 18 - 17:20 發表

  節卦 水澤節

節亨。苦節,不可貞。初九,不出戶庭,无咎。九二,不出門庭,凶。六三,不節若,則嗟若,无咎。六四,安節,亨。九五,甘節,吉,往有尚。上六,苦節,貞凶,悔亡。

象曰:澤上有水,節。君子以制數度,議德行。(圖:小配)

節制,調節,適可而止。

《說文》:「節,竹約也。」節原意為竹節,後引申出關節、時節、節約、節制、調節、節儉等意義。《雜卦》說:「節,止也。」易經中的節意思是止,也是取節制義。

卦象澤上有水,澤水溢滿而應當調節、節制之象,此告戒君子應適可而止。這就好比有人手中端著盛滿水的杯子,要保持讓杯子的水不滿出,如何保持一個動態平衡,是一個難題,其中的藝術就是所謂的節制之道。卦德悅以行險,吃苦當吃補,這也是處節的亨通之道。

卦序上節是繼渙卦而來,《序卦》:「渙者離也。物不可以終離,故受之以節。」渙與節為相綜相反的一對對卦,渙是渙散、離散、鬆懈,節則是節制、調節之,以收拾渙散的心志。

得節卦,凡事應適可而止,但節制也不可太過,所謂「苦節不可貞」,「節制」本身也應當適可而止,這就是中庸之道,否則節制太過,就變成苦節,苦節將走向吝嗇,這是窮困之道,無法長久。

最根本而可長可久的節制之道則是建立制度,建立一個可依循的準則,此《彖傳》所說:「節以制度,不傷財,不害民。」《象傳》則說:「君子以制數度,議德行。」

節,亨,苦節不可貞。

《彖》曰:節亨,剛柔分而剛得中。苦節不可貞,其道窮也。說以行險,當位以節,中正以通。天地節而四時成,節以制度,不傷財,不害民。

《象》曰:澤上有水,節。君子以制數度,議德行。

節制,亨通。但辛苦的節制不可以堅持。

節制也應當適可而止,不要太嚴苛。《彖》曰:「苦節不可貞,其道窮也。」苦節節制太過會變成吝嗇,吝嗇則其道不可行、不可通,是窮困之道。節制太過,反而傷財、害民。又說:「節以制度,不傷財,不害民。」將節制制度化才是最好的方式。

初九,不出戶庭,无咎。

《象》曰:不出戶庭,知通塞也。

不出家中的門庭,沒有罪咎。

前有危險阻塞,讓人無法前進。人之榮通本來就有個時機,現在既然處於阻塞不通的時候,就應當不出門戶,深居簡出,凡事簡單退守,則能免於罪咎。

外有水險,與水險之間的互體有艮山阻隔,艮為門闕,所以門闕之內的初九說不出戶庭,九二則說不出門庭。兩爻都是不出門之象。初九與六四相應,若是出門則坎險及身,所以不出門正是避險之道,《象》曰:「不出戶庭,知通塞也。」不出戶庭而無咎,是因為明白亨通與否塞的時機。

九二,不出門庭,凶。

《象》曰:不出門庭凶,失時極也。

不出家中的門庭,凶。

外面的危險與自己無關,則應當走出家門,但卻仍然深居簡出,不出門庭,節制太過,所以凶。

外有水險,與水險之間有艮山阻隔,艮為門闕,所以門闕之內的初九說不出戶庭,九二則說不出門庭。兩爻都是不出門之象。但為何初九无咎而九二卻是凶?初九因為外面危險與他有關,不出門庭正可以避險。反之,九二與外之水險不相應,所以外面水險不及身,卻躲在家裡,但內卦六三乘九二,九二又處兌中。九二是應當出門而不出門,所以為凶。《象》曰:「不出門庭凶,失時極也。」九二不出門庭,完全不符時機,時機當出而不出,所以凶。又初九動而下體成坎為憂,因此以居靜不動為宜。九二動下體成震,居靜則為兌,因此以動為宜。

六三,不節若,則嗟若,无咎。

《象》曰:不節之嗟,又誰咎也。

不節制,則哭泣,沒有罪咎。

不知節制,則要後悔感嘆。此時處於應當節制的時候,若反而縱情肆欲,毫不節制,將會走入窮困,後悔莫及。

六三處兌悅的頂點,又以陰處陽,不當位,為不守本份,乘九二之剛,為逆。處節之時,卻完全不知節制,所以樂極生悲。

六四,安節,亨。

《象》曰:安節之亨,承上道也。

安於節制,可以亨通。能夠承受上司的節制,遵照與奉行上面的旨意而行事,謹守君臣之道,可以亨通。

六四當位而以柔承陽,雖然四為多憂之位,但是能夠安於節制,所以亨通。《象》曰:「安節之亨,承上道也。」言六四能夠順承於九五之君。

九五,甘節,吉。往有尚。

《象》曰:甘節之吉,居位中也。

甘於節制,對於節制甘之如飴,吉,前往可以有賞。

九五為節卦之主,其他爻都是被節制的對象,而此爻則是節制他人的主動者,所以前往可以有功。

往有尚,往有賞,前往有獎賞。

上六,苦節,貞凶,悔亡。

《象》曰:苦節貞凶,其道窮也。

辛苦的節制,堅持則凶。不需後悔。

上六處節卦的頂點,是最為節制的一爻,但是節制過猶不及,又乘九五之君,所以為凶。《象》曰:「苦節貞凶,其道窮也。」苦節節制過度,所以將走上窮困。