59. 渙卦 (風水渙)

　 渙卦　風水渙

渙亨，王假有廟，利涉大川，利貞。初六，用拯馬壯，吉。九二，渙奔其机，悔亡。六三，渙其躬，无悔。六四，渙其群，元吉。渙有丘，匪夷所思。九五，渙其汗，大號，渙王居，无咎。上九，渙其血，去逖出，无咎。

彖曰：渙亨，利涉大川，乘木有功也。（圖：小配）

渙散、離散，逃難，化解危險。

渙卦卦義為離散，逃離危險。但「渙」字當作奐，大美的意思。奐又可假借為渙或換。經文中多數渙字可解釋為逃離，或大美，少數可解釋為換。

帛書作渙，帛書易傳與歸藏作奐。上博簡卦名作，清華簡作。與可能就是奐的古字。

《說文》：「渙，流散也。」渙原本為水流離散之狀，引申為渙散、離散，這也是《雜卦》說的：「渙，離也。」《序卦》說的：「說而後散之，故受之以渙，渙者離也。」這是以渙為離散之義。崔憬解釋說：「人說，忘其勞死，而後可散之以征役，離之以家邦。」

《說文》：「奐，取奐也，一曰大也。从廾，夐省。」帛書《二三子》：「卦曰：『奐亓肝大號。』孔子曰：『奐，大美也。肝言亓內，其內大美，其外必有大聲問。』」此以奐為大美。

卦象下坎水，上巽木，水上有木之象。巽木為舟楫，水上巽木即渡水濟險，所以卦辭說「利涉大川」。此《繫辭》所說：「刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。」水上浮木雖能救人，但漫無方向，因此渙卦可濟險但難成事。又坎是加憂，心病，巽風以散之，所以又有散心，釋疑，除去心病之象。坎為均布，風吹而散之亂之，渙散、散亂之象。

《序卦》：「說而後散之，故受之以渙，渙者離也。物不可以終離，故受之以節。」渙卦是繼兌卦而來，兌為說服，說服之後人就放心，放心之後人就離散，所以就需要節制。

渙卦之道雖然可以濟險，有病亦可散之，得到緩解，但若是用於做事，則反而難成，必需注意心理的管理。如軍隊打仗，若軍心渙散、毫無軍紀，則必敗無疑。這也是為何渙卦之後接著是節卦，節就是節制的意思。得渙卦，危險可以渡過，但凡事需注意如何收拾渙散的人心。

與渙卦很像的是解卦，兩卦都是化解危險的意思，但於手段與方式上有所不同。解卦是以震行，也就是積極的行動與作為來脫離危險。渙卦則是巽，以舟楫行水，也就是利用外力與智慧來渡險。

渙，亨，王假有廟，利涉大川，利貞。

《彖》曰：渙亨，剛來而不窮，柔得位乎外而上同。王假有廟，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。

《象》曰：風行水上，渙，先王以享于帝，立廟。

大美，亨通，大王來到了宗廟。利於渡大河，利於貞定。

君王到宗廟意謂有大事，集合眾人以敬告於鬼神，有凝聚人心的效用。利涉大川，有利於涉險行事的意思。

王假有廟：大王到了宗廟。假，通徦，至，來到的意思。有，同于。帛書作「王叚于廟」，上博簡作「王叚于庿」。假或假借為嘏，大，至大、極至的意思。王大有廟，意味君王偉大而擁有宗廟。

《象傳》說：「渙，先王以享于帝，立廟。」渙之時人心渙散，需要收拾與凝聚人心，因此先王享祀天帝，建立宗廟。

初六，用拯馬壯，吉。

《象》曰：初六之吉，順也。

以強壯的馬來拯救，吉。

在渙散初期，很容易拯救，更何況得到壯馬。初爻，還有壯馬，都是「立馬」、「快速」的隱喻，言盡早、盡快拯救為吉。

拯，拯救。「用拯馬壯」為「馬壯用拯」的倒句，與明夷六二「夷于左股，用拯馬壯吉」同。明夷九二言逃難中大腿受傷而無法逃跑，若有壯馬則能快速逃難，因此而吉。同理，此處的吉並非有所獲得或成就的吉，而是能夠化險為夷，平安逃難的吉。

九二，渙奔其机，悔亡。

《象》曰：渙奔其机，得願也。

渙散逃到一個可以倚身安歇的地方，不再後悔。

机為几的俗字，古人休息時拿來依靠的東西。引申為憑藉，憑藉以休息。隱喻為依靠、安歇。

帛書作「渙賁其階」。賁為飾，通鼖，也有大的意思。「渙奔其机」亦可作「奐賁其几」，奐為大美，奐賁是大美中的大美。或者意指將「几」裝飾得很美麗的樣子。

六三，渙其躬，无悔。

《象》曰：渙其躬，志在外也。

自己逃難，無悔。

初六到六三下三爻都處於危險之中，三爻只有六三與上卦巽木的上九相應，所以是唯一有能力取得外援以逃離危險者。渙其躬，散自身之危難。躬，自身。

「渙其躬」也可作「奐其躬」，通「煥其躬」，大美其自身，讓自己光鮮亮麗的意思。

六四，渙其群，元吉。渙有丘，匪夷所思。

《象》曰：渙其群，元吉，光大也。

解散其群眾，大吉。逃離到山丘，不是一般人所能想到的。

「渙其群」也可作「奐其群」，大其群的意思。擁有的群眾眾多，所以為吉。「渙有丘」通「渙于丘」，逃離至山丘。

渙卦講的是乘舟濟險之事，丘為高地可避水之患。前言「渙其群」，言水患或災難之來，即時解散群眾讓大家獲得平安。後言「渙于丘」為群眾成功逃難到高地上。

「渙有丘匪夷所思」，傳統解釋非常分岐。一、要救濟的困難如山丘，不是平常人所能夠想得到的。丘與夷都是雙關語，山丘喻困難，夷是指平地，比喻簡單。兩句意思為，大有為者所能夠做的功業之大，以平常人的心胸、思維是無法理解的。二、依王弼，作「渙，有丘匪夷，所思」，內心所思考的是仍有山丘沒有剷平，憂心仍然有困難未平。丘喻指困難，匪夷即未平，夷為剷平。三、朋黨散去之後又重聚為一大群，不是常人所能想到的。朱熹將前言「渙其群」解釋為散去朋黨，「渙有丘」為朋黨聚而成丘。四、依程頤，為天下渙散，眾人離散之後，又能重新群聚，這般功業，不是一般人所能想到的。

九五，渙其汗，大號，渙王居，无咎。

《象》曰：王居无咎，正位也。

危險的解除，有如發汗而讓人病癒，君王大舉號令天下，美煥其居所，煥然一新，沒有罪咎。

世傳本作「渙汗其大號」，顯然為文字之錯置，當作「渙其汗大號」。首先，全卦前後經文除初爻之外皆採「渙其…」的句型。其次，根據出土資料，帛書作「渙其肝大號」，帛書《二三子》作「奐亓肝大○」，上博簡作「丌○大唬」，可見應是作「渙其汗大號」。上九言「渙其血」，此言「渙其汗」，文義更有連貫性。

「渙王居」即「煥王居」，大美王居，讓王居煥然一新。或作「換王居」，更換君王的居所。

帛書《二三子》引孔子解釋：「奐，大美也。肝言亓內。其內大美，其外必有大聲問。」「煥其肝」為大美其內在，充實內在的美德。因為內在大美，因此表現於外時說話就很大聲。

上九，渙其血，去逖出，无咎。

《象》曰：渙其血，遠害也。

流了血，災難過去，憂慮不在，沒有罪咎。

此言險難已過，危險不在，不需再憂心。

血指血液，喻血光之災，也就是災難。渙其血，有流血的意思，血流了但災難也沒了。另有解釋認為，渙其血為治病方法，放了毒血之後自然病除。

｢渙其血去逖出｣有三種可能的讀法與解釋。一、作｢渙其恤，去逖出｣，意思為災難已除，不再憂慮，逃難到遠方者得以平安。血作恤，憂慮的意思。逖為遠，遠方。二、作｢渙，血去逖出｣，意思為災難已除去，憂慮也不在。逖，解釋作憂慮。小畜卦有｢血去惕出｣的爻辭，比對之下，｢其｣可能為衍文或助辭，此句意思應作｢渙，血去逖出｣，｢血去逖出｣即｢血去惕出｣。三、俞樾《古書疑義舉例》則認為，經文應該是連兩個｢血｣字而脫去一字，當做｢渙其血，血去逖出｣。俞樾見解值得採用。古重字往往以兩點來取代，或許因此而讓第二個血字脫去。