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45. 萃卦 (澤地萃)

Jack 在 2011, 四月 18 - 16:00 發表

  萃卦 澤地萃

萃亨,王假有廟,利見大人,亨,利貞。用大牲吉。利有攸往。初六,有孚不終,乃亂乃萃,若號。一握為笑,勿恤,往无咎。六二,引吉,无咎,孚乃利用禴。六三,萃如嗟如,无攸利。往无咎,小吝。九四,大吉,无咎。九五,萃有位,无咎,匪孚。元永貞,悔亡。上六,齎咨涕洟,无咎。

彖曰:萃,聚也。順以說,剛中而應,故聚也。… 觀其所聚,而天地萬物之情可見矣。(圖:小配)

聚會,聚集、萬物薈萃,水澤滋潤大地。

萃原本意指草木叢生繁茂的樣子,引申為聚會、群聚。《彖傳》:「萃,聚也。」《雜卦傳》:「萃聚而升不來也。」《序卦傳》:「物相遇而後聚,故受之以萃,萃者聚也。」

歸藏也作萃,帛書、秦簡都作卒,上博簡作,清華簡作,皆可視為萃字之假藉。

澤在地上,水澤滋潤大地之象,大地受到滋潤所以萬物群聚而生。《彖》曰:「順以說,剛中而應,故聚也。」內坤順,外兌悅,九五剛中與六二相應,所以為聚。

八卦中坎與澤都屬於險卦,也都取象為水,差別在於坎為流動而可與火交融的水,澤為不流動與火不相容的大水或水體。兩卦的相同之處,其水險可由震動與巽風散之,且遇到坤地也都有向下滋潤的作用,讓險象變為吉象。因此水地為比,澤地為萃。

卦序上萃卦是繼姤卦而來,《序卦》曰:「物相遇而後聚,故受之以萃。萃者,聚也。」姤卦為陰之遇陽,萃卦則是遇久而後群聚。

得萃卦人事可以亨通,利於集合大眾共同謀事,或求見德高望重的大人。凡事可以隆重而盛大舉行,不宜節儉吝嗇。利於遠行,而不利於退守。

萃,亨,王假有廟。利見大人,亨,利貞,用大牲吉,利有攸往。

《彖》曰:萃,聚也。順以說,剛中而應,故聚也。王假有廟,致孝享也;利見大人,亨,聚以正也;用大牲,吉,利有攸往,順天命也。觀其所聚,而天地萬物之情可見矣。

《象》曰:澤上於地,萃,君子以除戎器,戒不虞。

集會,君王來到宗廟。利於見大人,亨通。利於貞定,使用大的牲禮,吉。有長遠的利益。

此句第一個「亨」字為衍文。朱熹:「亨字衍文。」帛書本和上海楚竹書都無此亨字,證實朱熹說法。

「王假有廟」即「王至于廟」,君王來到宗廟。「假」為「徦」的假借,至的意思。古文有通于,帛書作「王叚于廟」。廟,宗廟,集合鬼神與群眾的地方。古時有大事必集合眾人於宗廟。有權勢者,如君王,才能夠在宗廟匯聚群眾。《彖》曰:「王假有廟,致孝享也。」君王至宗廟,用以盡孝道,祭祀鬼神。

恤,憂慮。勿恤,不要憂慮。大,意指隆重,慎重其事。大牲,大的牲禮,具體而言,殺牛做為牲禮。

利有攸往:利有遠往,或利有所往。攸,遠,或所。利於有所往,利於有遠往,就是利於出行,或者利於遠行的意思。也可解釋為利益有遠往,意指有長遠的利益。

《象》曰:「澤上於地,萃,君子以除戎器,戒不虞。」有兩種完全相反的解釋,一是「除」解釋為修、治,或儲,言君子應當整治或儲藏兵器,以嚴加戒備可能的意外。另一解釋「除」為除去,言當除去兵戎,以修文德。兩種解釋以前者為佳。

初六,有孚不終,乃亂乃萃。若號,一握為笑,勿恤,往无咎。

《象》曰:乃亂乃萃,其志亂也。

誠信不能長久,因為動亂而集會眾人。如果能夠出面號召,與人握手言和,一笑置之,不需憂心,如此前往能免於罪咎。

前半段講因為不能信守承諾而引來動亂,以此而集會,可能動輒得咎。後半講,如果能把事情說開,放下身段與人溝通,握手言和,那麼就可得无咎。

孚,誠信。不終,不能到最後。有孚不終,誠信不能持久,不能信守承諾。

「若號一握為笑勿恤」歷代有很多種不同的解釋。一、依王弼,讀作「若號一握,為笑勿恤」,若能把自己說得很渺小,對人笑臉以對而不懷憂恤,那麼就可得无咎。號為自號,自己宣稱。一握,形容渺小的樣子。二、作「若號,一握為笑,勿恤」,如果上位者能夠出面號召,再與其握手而將事情一笑置之,不用憂慮。三、如果呼喊,眾人會取笑。號,呼喊,呼叫君子來相救。一握,一團,指眾人。四、做「若號,一屋為笑」,帛書本作「若其號一屋于芺」,與前一說法相似,但「一屋」解釋為一屋子人。

六二,引吉,无咎。孚乃利用禴。

《象》曰:引吉无咎,中未變也。

牽引同伴而往,吉,無咎。虔誠者才能夠以簡單的祭祀來祈福。

此以禴祭比喻誠心之重要,有誠心者,則祭祀不在隆重,簡單如禴祭亦可感動神明,得到保祐。心志若夠堅定,誠心足夠,則自能吉而無咎。反之,若無誠心,那麼怎樣隆重的祭祀都沒有用。所以《象傳》說:「引吉无咎,中未變也。」中即內心,指人之志向。又隱喻六二為中爻,具中庸之美德,此美德不變。六二因柔順中正,又與萃卦主爻九五相應,因此稱吉。

引,牽引。六二前後皆陰,三陰相連為引、牽連之象。與下三陰能夠順承九四,又與九五相應。

孚,信,誠實,誠心,虔誠。禴,音月,原本為夏季的祭祀,因夏祭最簡,引申指的是簡便、從簡、簡約的祭祀。另有一說認為禴是殷商的春天之祭,也是祭祀中最簡約者。禴通礿,礿之言約也。

六三,萃如嗟如,无攸利,往无咎,小吝。

《象》曰:往无咎,上巽也。

相聚而感歎,無所利。前往,沒有罪咎,小有悔吝。

萃如嗟如,相聚而感嘆。因為所聚非人。萃卦應該是利見大人,但六三見不著大人,只能見到小人。

初六與六二分別與外卦之九四與九五相應,六三雖承九四,但有內外之隔,與上六不應,因此所聚者為下兩爻之陰爻,下體成坤為眾,為小人相聚。三又多憂之位,故「萃如嗟如」。《象》曰「往无咎,上巽也」,此為《象傳》採互體的例證,「上巽」即六三與九四九五三爻所成的巽卦,因六三處此巽體之下,因此說「上巽」,巽為漸入,即六三可逐漸進入,故曰無咎。

九四,大吉无咎。

《象》曰:大吉无咎,位不當也。

上近九五之君,下臨群眾,因此自然能與有權位的人接近相聚,不勞心力。大吉。九四下接下卦之坤,坤為群眾。既然說「大吉」,為何還「無咎」?《象》曰:「大吉无咎,位不當也。」因為九四居多懼多凶之地又失位,行止有些不妥當,原本當有罪咎,事情大吉之後才能免於罪咎。反之,若事情未能大吉,那麼恐怕就有失位的罪咎。

九五,萃有位,无咎,匪孚。元永貞,悔亡。

《象》曰:萃有位,志未光也。

聚會中有地位,沒有罪咎,但也沒有誠信,當長保貞定才能免於後悔。

雖然位高,但下有佞臣分化權力,無法讓人相信,並讓志向無法光大。當此之際只有長期的堅定守正,才能免於後悔。

《象》曰:「萃有位,志未光也。」因有九五之尊的位置,所以本來就不會有罪咎。但是所信非人,自己誠信亦因此連帶遭質疑,只有以長遠而堅定的意志才能重建誠信。

九五為萃卦的主爻,也是其餘各爻會聚的中心。又九五為君位。所以稱「有位」。

匪孚,非孚,沒有誠信。指九四近臣,不能相信。亦可指九五沒有誠信。

上六,齎咨涕洟,无咎。

《象》曰:齎咨涕洟,未安上也。

傷心悲嘆,痛哭流涕,沒有罪咎。

處萃卦的最上面,近處沒人能伸援手,遠處又無人呼應。往下哀求與人相聚而不可得,只能獨自哀聲嘆息,涕泗縱橫,但若是能反省而改過,應能免於罪咎。

齎,音機。齎咨,悲傷而嘆息。涕洟,眼淚與鼻涕,形容痛哭流涕的樣子。虞翻:「自目曰涕,自鼻稱洟。」

回應


老師好:
萃卦有幾個地方有問題請老師確認.
卦義
"引伸"應為"引申"
"節檢吝嗇"其中"檢"應為"儉"
六二
"引伸"應為"引申"
六三
"免於無咎"似應為"免於罪咎"
謝謝

老師好:

最近客戶的有一新的標案,目前有五家廠商競爭,敝司要進行第二次報價了,是否有機會成功標得此案

卜卦:萃卦 (澤地萃)

用本網站最簡單的卜卦程式來卜的,是否可以邦忙解說,謝謝~~

 

 

萃,亨,王假有廟。利見大人,亨,利貞,用大牲吉,利有攸往

若有大人相助則成功機率更大,不過是否有利可圖是另一回事。

卜卦參考參考就好。