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46. 升卦 (地風升)

Jack 在 2011, 四月 18 - 16:01 發表

  升卦 地風升

升,元亨。用見大人,勿恤。南征吉。初六,允升,大吉。九二,孚乃利用禴,无咎。九三,升虛邑。六四,王用亨于岐山,吉,无咎。六五,貞吉,升階。上六,冥升,利于不息之貞。

象曰:地中生木,升。君子以順德,積小以高大。(圖:小配)

進而上,登階逐步而上,由低處往高處爬,逐步成長。

升原本是計量的單位,甲骨文卜辭中,祭祀時進獻的物品也稱升。升字也通昇、陞,上升。鄭玄即做昇,以日出引申為逐漸上升的意思,升卦即是採用此義,所以《序卦傳》說:「聚而上者謂之升,故受之以升。」《象傳》:「地中生木,升。君子以順德,積小以高大。」

帛書作登,登與升本就互通,在漢代許多典籍中經常通用,例如《儀禮》鄭注就說:「升字當為登。登,成也。今之《禮》皆以登為升,俗誤已行久矣。」再如《禮記》說「年穀不登」,《論語.陽貨》則說「新穀既升」。登同升,解釋為成、收成。五穀豐登即五穀豐收。

清華簡作,疑為徵的異體字,與升字音近。歸藏易則作稱,音與升、登近,應是同聲之假借。稱又通秤,就是秤重、測量重量,後來也引申為對稱、相稱的意思,意思為平衡、均衡,合宜。

升卦卦象是木在地下,木以土為生,土中之木可逐步成長為大樹,因此以升為卦名,取其逐漸成長的意義。卦象下巽為漸入、逐漸進入,這也代表升的成長與上升過程是漸進式的,而不是跳躍式的。

卦序上升居萃卦之後,與萃卦相綜而成一對卦。《序卦》:「萃者,聚也。聚而上者謂之升,故受之以升。」所以升卦的意思並不能單以「上升」來思考:它是萃聚之後的結果,也就是「聚沙成塔」,積少成多式的成長,慢慢累積而成。就像樹木之長成,絕不會是一夜之間。所以《象傳》如此說:「地中生木,升;君子以順德,積小以高大。」

在吉凶的論斷上,升卦大致上屬於吉卦,但需要有外力的幫助,貴人的提攜。例如,若是事業,要有上司提拔;愛情,要有長者媒合;學業,要有老師指導。短期之事有憂鬱之象而難成。長遠之事則可以下定決心,逐步循序達成。往南征戰大吉。利於拜訪大人。

《雜卦》「萃聚而升不來也」,問來人則來人不至,因兌現巽伏。萃卦卦象為現於地上,因此卦辭說王假于廟。升為伏於地下,因此人不來。

升,元亨,用見大人,勿恤,南征吉。

《彖》曰:柔以時升,巽而順,剛中而應,是以大亨;用見大人,勿恤,有慶也;南征吉,志行也。

《象》曰:地中生木,升。君子以順德,積小以高大。

上升,大亨通,以此去見大人,不必憂慮,往南征戰,吉。

南征也可引申為勇敢前進,因古時以南方為前。坤和巽分屬西南和東南方,兩者都屬南方之卦,因此曰南征吉。

恤,憂慮。勿恤,不必憂慮

初六,允升大吉。

《象》曰:允升大吉,上合志也。

必定上升,大吉。《象》曰「上合志也」,與上面志氣相同,因此必然可上升。升卦吉道在有人提攜,初六為有人提攜者,因此可順利上升。

升卦「升」的意義來自於下面的巽卦,巽為木,為「漸進」,此木在地中往上生長,逐漸鑽出地面。初六是巽卦的卦主,原本就應當向上生長,因此說「允升」。但初六柔順而謙遜之極,又不當位,因此自己難以上升。因承九二(柔承剛,順),與九二相合,因而能受到九二的提攜而一起上升。

允,當,必然、果然的意思。

九二,孚乃利用禴,无咎。

《象》曰:九二之孚,有喜也。

有誠意然後才宜於用儀式較簡單的禴禮來祭天,沒有罪咎。

有誠意自能感動上天,雖然牲禮很薄,儀式簡單,但仍然可以與神明相感應,而得到保祐。《象》傳說「有喜也」,得此爻當有喜事。

九二雖不當位,但居中,下有初六相承,外又與六五相應,原本應當為吉,何以只能無咎?升卦之吉,貴在有比自己強的人相助,九二本身陽剛,是能夠幫助別人者,卻反而無人能夠提攜九二,因此僅得無咎。初六與九二相鄰,相應的六五居尊亦屬陰柔,兩爻都是得九二相助者。所以初六與六五皆吉,但九二反為無咎,因九二正是助人者,非為人所助者。

孚,誠心,虔誠。禴,音「月」,原本為夏季的祭祀,另有一說認為禴是殷商的春天之祭,引申指的是簡便、從簡的祭禮。

九三,升虛邑。

《象》曰:升虛邑,无所疑也。

進入空虛的城邑,如入無人之境,無人可擋。

坤為土地、邦國,有城邑之象。巽為進升主體,九三為巽卦最外的一爻,能夠直驅而入外面的坤地,上又與上六相應,毫無阻礙,此卦有得到土地之象。

六四,王用亨于岐山,吉,无咎。

《象》曰:王用亨于岐山,順事也。

大王在岐山祭天,吉,沒有罪咎。另一解釋為大王藉以在岐山而亨通,吉,沒有罪咎。

「王用亨于岐山」當作「王用享於岐山」,大王在岐山宴客或祭天。王,指周文王。西山即岐山,為周的發源地。亨當作享,享為享祀、祭祀。也可通饗,饗宴的意思。文王因此在岐山饗宴賓客,或祭祀謝天。隨卦上六:「拘係之,乃從維之,王用亨于西山。」可知此為文王囚羑里被釋放的典故。帛書作「王用芳于西山」,帛書中享皆作芳,與「元亨」的亨有別。上博簡作「王用亯于西山」,亯即享。享字在古經典中多解釋作享祀,古文中也通饗、鄉、卿、亯,其原義都是聚餐、饗宴的意思,引申之,敬獻食物給神明亦為享(亯),即享祀。朱熹:「亨,亦當作祭享之享。自周而言,岐山在西,凡筮祭山川者得之。」程頤與朱震則認為,這講的是周太王古公亶父的故事。

六五,貞吉,升階。

《象》曰:貞吉升階,大得志也。

貞定為吉,登階而坐上主位。

此言祭天之禮上天子登階而踏上主座,也就是踐阼之禮。

升階,登階而上,指天子祭天之禮登上主位。階,階梯。升卦帛書作登,登字甲骨文畫的就是雙手捧豆(裝祭品的容器)登階而上。此亦有上與天通、直達天聽之義。孔穎達疏:「保其尊貴而踐阼矣,故曰貞吉升階也。」升階有治理天下之意,因可踐阼而為祭天之主者當是天子。

上六,冥升,利于不息之貞。

《象》曰:冥升在上,消不富也。

黑暗中上升,有利於不休息而堅定到底的人。

上六是升卦的最頂點,一方面已是升無可升之處,另一方面又與九三相應,得九三之助,所以仍有繼續往上升之助力,因此有「升升不息」之象。這種堅持如果用在好事是非常好的,反之,若用在壞事就很糟糕。最忌被權位沖昏了頭,耽溺於榮華富貴而停不下來。

冥有二種解釋,一是北冥的冥,意謂幽冥,比喻「無止盡」,冥升則指此升無止盡。二是昏冥,昏昧的意思,意指一味上升,完全為了上升而沖昏了頭。因六處升卦的最上方,因此這兩個意思都可通。

不息,即不停止。貞,正也,指節操;貞也可指德性,或堅定。

回應

九二 第四段第二行據點後面
"因此僅得無咎。初九(六)與九二相鄰,"
有時間慢慢看,才能仔細看= )
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九三、升虛邑

第三行:上又與「上九」相應 → 上又與「上六」相應

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老師好:
升卦有幾個地方有問題請老師確認.
九二
"引伸"應為"引申"
六五
"為人下者了能夠升階"其中"了"似為贅字
上六
"充昏了頭"其中"充"應為"沖"
謝謝

初六,第二段,不過也有易學家認為,初六是靠「九四」而上升。此處之「九四」,應為「六四」。

六四,字義解釋部分,兩處「歧山」,應為「岐山」。

osico