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38. 睽卦 (火澤睽)

Jack 在 2011, 四月 18 - 15:32 發表

  睽卦 火澤睽

睽,小事吉。初九,悔亡,喪馬勿逐,自復。見惡人,无咎。九二,遇主于巷,无咎。六三,見輿曳,其牛掣,其人天且劓,无初有終。九四,睽孤,遇元夫。交孚,厲无咎。六五,悔亡。厥宗噬膚,往何咎。上九,睽孤,見豕負塗,載鬼一車,先張之弧,後說之弧,匪寇婚媾。往,遇雨則吉。

睽違、分離、孤獨,涇渭分明。

睽卦的意思為乖離,人與人相互見外,彼此涇渭分明。同牀異夢、各走各的路、道不同不相為謀,都可以用來說明睽卦。另睽也可假借為戣,是一種兵器。

睽的金文作,從䀠從癸,後來簡化為從目從癸。歸藏作瞿,秦簡作。瞿《說文》說是「鷹隼之視也」,究其甲骨文,畫的是一個人跪坐瞪大眼睛,表示恐懼,其實這是懼的本字,恐懼的意思。瞿與睽在字源上都源自於雙眼的描繪,古文形近,上皆從䀠,于省吾以此認為,瞿是之譌誤。

卦象上為離,互體又一離,為上有雙目之象。

另一可能為睽假借為戣,戣是一種兵器,與瞿近似,《尚書.周書》:「一人冕,執戣,立于東垂;一人冕,執瞿,立于西垂。」鄭玄:「戣、瞿,蓋今三鋒矛。」這不但可以解釋為何歸藏將「睽」作「瞿」,還可解釋為何《繫辭下》這麼說:「弦木為弧,剡木為矢,弧矢之利,以威天下,蓋取諸睽。」以及上九爻辭:「先張之弧,後說之弧。」可見睽在古時可能是一種像是弓箭的兵器。卦象上離為戈兵,下兌為銳,銳利之戈兵,符合戣之義。

上博簡作楑,楑通揆,為揆度、法度的意思。清華簡作,是的繁化,則是睽的異體字,兩字音義皆同。有趣的是,這些字與睽都指向「癸」字,癸為十天干的最後,在卜辭中就如此使用,其甲骨文作,金文還保留這樣的形構。畫的很像是飛鏢的兵器,另也有點像是《說文》所說的「冬時水土平,可揆度也」,也就是測量的意思。

不過《周易》經文中睽顯然解釋作乖離。《雜卦傳》:「家人內也,睽外也。」《序卦傳》:「家道窮必乖,故受之以睽,睽者乖也。」此以乖釋睽,帛書卦名即作乖。乖也是乖張、乖離的乖,意思為不協調,無法一致。睽卦講的可能是分家之事,原本的一家人,現在要變成兩家人,彼此見外,斤斤計較(揆),甚至兵戎相見(戣)。或者是家道衰落之後彼此形同陌路,相互乖離而無法相互關心。

就卦象來看,睽卦是兩女同居不同心,少女在下,中女在上,六三與六五都不當位,澤水在下又潤下,離火在上又炎上,澤與火背道而馳,各走各的路;兩個女人同住而各有所思,無法相處。這也是象傳說的:「火動而上,澤動而下,二女同居,其志不同行。」相較之下,家人卦則是中女與長女相處融洽,長女在上,中女在下,六二及六四都當位。

得睽卦若是問感情、友情等一類的事情,那麼這是一個很不好的卦,表示相處不和睦,雙方打冷戰。凡事小事或者可成,但是因為人心違和,缺乏團隊的諧調,所以不能成大事,反而應該注意如何管理人心向背的問題。《象傳》說:「睽,君子以同而異。」得睽卦也當了解與尊重他人的不同、特異之處。

睽,小事吉。

《彖》曰:睽,火動而上,澤動而下,二女同居,其志不同行。說而麗乎明,柔進而上行,得中而應乎剛,是以小事吉。天地睽而其事同也,男女睽而其志通也,萬物睽而其事類也,睽之時用大矣哉。

《象》曰:上火下澤,睽,君子以同而異。

小事吉,大事則因人心違和,缺乏團隊合作而難成。

睽為乖離,人與人不和,之所以小事吉,睽卦內兌悅而外離明,六五(睽卦主爻)具有柔順中庸的美德,又與九二相應(得中而應乎剛),所以小事吉。小事也可意指私事,或者是不需與人合作之事。反之,大事為公事,或者必需團隊合作之事。

初九,悔亡,喪馬勿逐,自復。見惡人,无咎。

《象》曰:見惡人,以辟咎也。

不再後悔,失去的馬不用去追逐,自己會跑回來。見到惡人,沒有罪咎。

正處於睽違孤獨的時候,應有去者不追,來者不拒的心理準備,凡事不可強求。失去的馬,不必去追逐,該回來的時候它自然會回來;有惡人來,也不能拒絕,還是必需與他見面,以避免罪咎。

處睽乖的時候,事事動輒得咎,凡事不宜主動,處於被動而順應所發生的事,無可無不可,才能免於後悔與罪咎。

勿逐,不用追逐、尋找。復,回家。自復,自己會回家。遺失物品不用尋找,失物自然會回來。

九二,遇主于巷,无咎。

《象》曰:遇主于巷,未失道也。

在小巷內與主人相遇,沒有罪咎。

正當睽違之時,雖然君臣能互相欣賞,但卻無法在正式的場合相見,只有互相委屈,在無人的巷道裡偷偷會面。得此爻,若是為人主管要求才,則無法以正式的手段求得,必須求之於巷道,臺面下運籌;而如果是要謀事,也當如此。

巷道見面,比喻不是很光明正大,而是暗地裡進行。但成大事不拘小節,所以象傳說:「遇主于巷,未失道也。」意思說,這麼做並沒有違背正道。九二與六五相應,為「遇主」之象,然而睽卦為人事違和的時候,九二與六五之間又有坎險(三至五爻的互卦為坎),因此遇主於巷實為不得已,勢之所然,只要不違背正道,當然沒有罪咎可言。

六三,見輿曳,其牛掣,其人天且劓,无初有終。

《象》曰:見輿曳,位不當也。无初有終,遇剛也。

見到有人因車子難以前進而在拉車,雖然牛仰頭使力但仍不能前進。這個人額頭上有因犯罪而有的刺青,鼻子被割掉。開始很糟糕,但最後算是有個結果。

此言車子前進時困難,以致於牛很使力,主人也下去幫忙推拉,仍然很難行。或許可能超載,或許可能操作不當。車子是遠行及載物的工具,車子困住比喻事情前進有困難,停頓無法前進。

輿,車子。曳,音業或意,牽引、拉。曳字義也同於掣,都是指前進困難的意思。掣,音徹,牽制,此言牛停止。也可讀作「機」,同畸,虞翻及鄭玄皆作「觢」。觢是在形容牛使力拉車而不斷反覆低頭仰頭的樣子。

天,古時的肉刑,在額頭上刺青。劓,音意,割鼻子的刑罰。其人天且劓,拉車的這個人遭受過兩種肉刑,曾經是個罪犯。初爻說「見惡人」,則此人就是惡人。「无初有終」,沒有開始,有結束。比喻開始的時候事情非常糟糕,但還是能夠有結果。終,結果。

九四,睽孤,遇元夫,交孚,厲无咎。

《象》曰:交孚无咎,志行也。

分離而孤獨,遇到一個大丈夫,彼此交心互信,艱苦則沒有罪咎。

雖然處境受到孤立,孤獨無援到極點,但由於遇到與自己同德的朋友,能以誠心相交而共處時艱,終能免於罪咎。九四居於互體坎中,處多懼之位而為六五所乘。初九及六三都有「惡人」之描述,注家多認為「惡人」即指九四,則九四是眾人眼中的惡人,因而受到孤立。但九四乃面惡心善之人,或者是有前科但並不是那麼壞的人,而且與人可以誠信相交,唯眾人以貌取人。現在則遇到知音,與他誠心相交,故得無咎。

睽孤,乖離而孤獨。孤,作孤立,或孤獨。高亨認為「孤」為孤兒之意,睽孤為流離在外的孤兒。

元,大。元夫,類似於《水滸》中常講的「漢子」,男子漢的意思。

六五,悔亡,厥宗噬膚,往何咎。

《象》曰:厥宗噬膚,往有慶也。

不再後悔,君主吃好吃的肉,前往不會有罪咎。

九二說遇主於巷,君臣相見因時機不對而勉強在暗巷裡。六五則是君臣能在一起吃大餐。

厥,音絕,其的意思。宗,宗主,君主。噬,吃,或咬。噬膚,有兩種解釋。一是受到肌膚被咬的傷,受傷很淺,意指受到刑罰,可再參考噬嗑卦。第二種解釋是吃到柔脆好吃的膚肉。膚為食物,帶皮、外脆內軟,好吃的肉。《象傳》說「往有慶也」,則噬膚應當解釋作吃好吃的膚肉,不當解釋為刑罰。

上九,睽孤,見豕負塗,載鬼一車。先張之弧,後說之弧。匪寇婚媾,往遇雨則吉。

《象》曰:遇雨之吉,群疑亡也。

分離而孤獨,見到豬全身包著泥巴,載著一車子的鬼怪。先對著他們張弓,然後又將弓鬆脫。來者不是盜賊,是來求婚的,前往,遇到下雨則吉。

此比喻見到的怪事太多,讓人心生許多疑慮,一下子見到全身裹滿泥土的豬(比喻見到的事很污穢骯髒),一下子見到載滿鬼怪的車子(比喻詭譎到極點)。因此讓人一下子張弓,一下子又將弓鬆脫。遇雨,象徵事情終於明朗,疑慮盡釋。

豕,豬。負,背負。塗,爛泥巴。負塗,豬在爛泥巴裡面打滾做泥巴浴之後,全身裹滿泥巴。負也可解釋為伏,塗為道路。見豕負塗,看見豬趴在路上。

鬼,歷代注解都把鬼解釋為鬼神的鬼,「載鬼一車」為無中生有,或是詭怪之極。此或指載著一車鬼方。鬼方為殷商時的方國,既濟卦有「高宗伐鬼方,三年克之」,未濟「震用伐鬼方,三年有賞于大國」的記載。則此有可能是戰勝而歸之象,只是來者當睽孤孤獨惆悵之時,見到小豬快樂在享受泥巴浴,然後又見到載著一車的鬼方俘虜,一時之間不知發生何事,反應不過而心生疑慮,張弓而欲自防。

弧,音胡,弓。說,音義同「脫」,鬆脫,放下。先張之弧,後說之弧,形容事情詭譎而讓人狐疑,先是想張弓射擊,然後又鬆脫放下。

「匪寇婚媾」有兩種解釋。一、若不是盜賊來犯,就已順利完成婚姻。匪,非,否定的意思。或作「若非」,可譯作「要不是…」。二、讀作「匪寇,婚媾」,意思為來者不是賊寇,而是來求婚媾的。從後文「往遇雨則吉」推斷,應以第二種意思為佳。寇也有兩種解釋,一是寇敵、寇讎,也就是敵人或仇人的意思。二是盜賊的意思。婚媾,女子嫁人為婚,再嫁、重婚為媾,婚媾即結婚、婚姻之意。

遇雨則吉,下雨代表陰陽調和,事情有結果,因此遇雨則吉。《象》曰:「遇雨之吉,群疑亡也。」上九爻裡,遇到許多奇奇怪怪的事情,讓人心中困惑不解,疑雲滿天。遇雨,又代表事情明朗,所有的疑惑一下子全都解開了,所以為吉。