睽卦 火澤睽
睽，小事吉。初九，悔亡，喪馬勿逐，自復。見惡人，无咎。九二，遇主于巷，无咎。六三，見輿曳，其牛掣，其人天且劓，无初有終。九四，睽孤，遇元夫。交孚，厲无咎。六五，悔亡。厥宗噬膚，往何咎。上九，睽孤，見豕負塗，載鬼一車，先張之弧，後說之弧，匪寇婚媾。往，遇雨則吉。
睽違、分離、孤獨，涇渭分明。
睽卦的意思為乖離，人與人相互見外，彼此涇渭分明。同牀異夢、各走各的路、道不同不相為謀，都可以用來說明睽卦。另睽也可假借為戣，是一種兵器。
睽的金文作
，從䀠從癸，後來簡化為從目從癸。歸藏作瞿，秦簡作
。瞿《說文》說是「鷹隼之視也」，究其甲骨文
，畫的是一個人跪坐瞪大眼睛，表示恐懼，其實這是懼的本字，恐懼的意思。瞿與睽在字源上都源自於雙眼的描繪，古文形近，上皆從䀠，于省吾以此認為，瞿是之譌誤。
卦象上為離，互體又一離，為上有雙目之象。
另一可能為睽假借為戣，戣是一種兵器，與瞿近似，《尚書．周書》：「一人冕，執戣，立于東垂；一人冕，執瞿，立于西垂。」鄭玄：「戣、瞿，蓋今三鋒矛。」這不但可以解釋為何歸藏將「睽」作「瞿」，還可解釋為何《繫辭下》這麼說：「弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。」以及上九爻辭：「先張之弧，後說之弧。」可見睽在古時可能是一種像是弓箭的兵器。卦象上離為戈兵，下兌為銳，銳利之戈兵，符合戣之義。
上博簡作楑，楑通揆，為揆度、法度的意思。清華簡作
，是
的繁化，則是睽的異體字，兩字音義皆同。有趣的是，這些字與睽都指向「癸」字，癸為十天干的最後，在卜辭中就如此使用，其甲骨文作
，金文還保留這樣的形構。畫的很像是飛鏢的兵器，另也有點像是《說文》所說的「冬時水土平，可揆度也」，也就是測量的意思。
不過《周易》經文中睽顯然解釋作乖離。《雜卦傳》：「家人內也，睽外也。」《序卦傳》：「家道窮必乖，故受之以睽，睽者乖也。」此以乖釋睽，帛書卦名即作乖。乖也是乖張、乖離的乖，意思為不協調，無法一致。睽卦講的可能是分家之事，原本的一家人，現在要變成兩家人，彼此見外，斤斤計較（揆），甚至兵戎相見（戣）。或者是家道衰落之後彼此形同陌路，相互乖離而無法相互關心。
就卦象來看，睽卦是兩女同居不同心，少女在下，中女在上，六三與六五都不當位，澤水在下又潤下，離火在上又炎上，澤與火背道而馳，各走各的路；兩個女人同住而各有所思，無法相處。這也是象傳說的：「火動而上，澤動而下，二女同居，其志不同行。」相較之下，家人卦則是中女與長女相處融洽，長女在上，中女在下，六二及六四都當位。
得睽卦若是問感情、友情等一類的事情，那麼這是一個很不好的卦，表示相處不和睦，雙方打冷戰。凡事小事或者可成，但是因為人心違和，缺乏團隊的諧調，所以不能成大事，反而應該注意如何管理人心向背的問題。《象傳》說：「睽，君子以同而異。」得睽卦也當了解與尊重他人的不同、特異之處。
睽，小事吉。
《彖》曰：睽，火動而上，澤動而下，二女同居，其志不同行。說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也，睽之時用大矣哉。
《象》曰：上火下澤，睽，君子以同而異。
小事吉，大事則因人心違和，缺乏團隊合作而難成。
睽為乖離，人與人不和，之所以小事吉，睽卦內兌悅而外離明，六五（睽卦主爻）具有柔順中庸的美德，又與九二相應（得中而應乎剛），所以小事吉。小事也可意指私事，或者是不需與人合作之事。反之，大事為公事，或者必需團隊合作之事。
初九，悔亡，喪馬勿逐，自復。見惡人，无咎。
《象》曰：見惡人，以辟咎也。
不再後悔，失去的馬不用去追逐，自己會跑回來。見到惡人，沒有罪咎。
正處於睽違孤獨的時候，應有去者不追，來者不拒的心理準備，凡事不可強求。失去的馬，不必去追逐，該回來的時候它自然會回來；有惡人來，也不能拒絕，還是必需與他見面，以避免罪咎。
處睽乖的時候，事事動輒得咎，凡事不宜主動，處於被動而順應所發生的事，無可無不可，才能免於後悔與罪咎。
勿逐，不用追逐、尋找。復，回家。自復，自己會回家。遺失物品不用尋找，失物自然會回來。
九二，遇主于巷，无咎。
《象》曰：遇主于巷，未失道也。
在小巷內與主人相遇，沒有罪咎。
正當睽違之時，雖然君臣能互相欣賞，但卻無法在正式的場合相見，只有互相委屈，在無人的巷道裡偷偷會面。得此爻，若是為人主管要求才，則無法以正式的手段求得，必須求之於巷道，臺面下運籌；而如果是要謀事，也當如此。
巷道見面，比喻不是很光明正大，而是暗地裡進行。但成大事不拘小節，所以象傳說：「遇主于巷，未失道也。」意思說，這麼做並沒有違背正道。九二與六五相應，為「遇主」之象，然而睽卦為人事違和的時候，九二與六五之間又有坎險（三至五爻的互卦為坎），因此遇主於巷實為不得已，勢之所然，只要不違背正道，當然沒有罪咎可言。
六三，見輿曳，其牛掣，其人天且劓，无初有終。
《象》曰：見輿曳，位不當也。无初有終，遇剛也。
見到有人因車子難以前進而在拉車，雖然牛仰頭使力但仍不能前進。這個人額頭上有因犯罪而有的刺青，鼻子被割掉。開始很糟糕，但最後算是有個結果。
此言車子前進時困難，以致於牛很使力，主人也下去幫忙推拉，仍然很難行。或許可能超載，或許可能操作不當。車子是遠行及載物的工具，車子困住比喻事情前進有困難，停頓無法前進。
輿，車子。曳，音業或意，牽引、拉。曳字義也同於掣，都是指前進困難的意思。掣，音徹，牽制，此言牛停止。也可讀作「機」，同畸，虞翻及鄭玄皆作「觢」。觢是在形容牛使力拉車而不斷反覆低頭仰頭的樣子。
天，古時的肉刑，在額頭上刺青。劓，音意，割鼻子的刑罰。其人天且劓，拉車的這個人遭受過兩種肉刑，曾經是個罪犯。初爻說「見惡人」，則此人就是惡人。「无初有終」，沒有開始，有結束。比喻開始的時候事情非常糟糕，但還是能夠有結果。終，結果。
九四，睽孤，遇元夫，交孚，厲无咎。
《象》曰：交孚无咎，志行也。
分離而孤獨，遇到一個大丈夫，彼此交心互信，艱苦則沒有罪咎。
雖然處境受到孤立，孤獨無援到極點，但由於遇到與自己同德的朋友，能以誠心相交而共處時艱，終能免於罪咎。九四居於互體坎中，處多懼之位而為六五所乘。初九及六三都有「惡人」之描述，注家多認為「惡人」即指九四，則九四是眾人眼中的惡人，因而受到孤立。但九四乃面惡心善之人，或者是有前科但並不是那麼壞的人，而且與人可以誠信相交，唯眾人以貌取人。現在則遇到知音，與他誠心相交，故得無咎。
睽孤，乖離而孤獨。孤，作孤立，或孤獨。高亨認為「孤」為孤兒之意，睽孤為流離在外的孤兒。
元，大。元夫，類似於《水滸》中常講的「漢子」，男子漢的意思。
六五，悔亡，厥宗噬膚，往何咎。
《象》曰：厥宗噬膚，往有慶也。
不再後悔，君主吃好吃的肉，前往不會有罪咎。
九二說遇主於巷，君臣相見因時機不對而勉強在暗巷裡。六五則是君臣能在一起吃大餐。
厥，音絕，其的意思。宗，宗主，君主。噬，吃，或咬。噬膚，有兩種解釋。一是受到肌膚被咬的傷，受傷很淺，意指受到刑罰，可再參考噬嗑卦。第二種解釋是吃到柔脆好吃的膚肉。膚為食物，帶皮、外脆內軟，好吃的肉。《象傳》說「往有慶也」，則噬膚應當解釋作吃好吃的膚肉，不當解釋為刑罰。
上九，睽孤，見豕負塗，載鬼一車。先張之弧，後說之弧。匪寇婚媾，往遇雨則吉。
《象》曰：遇雨之吉，群疑亡也。
分離而孤獨，見到豬全身包著泥巴，載著一車子的鬼怪。先對著他們張弓，然後又將弓鬆脫。來者不是盜賊，是來求婚的，前往，遇到下雨則吉。
此比喻見到的怪事太多，讓人心生許多疑慮，一下子見到全身裹滿泥土的豬（比喻見到的事很污穢骯髒），一下子見到載滿鬼怪的車子（比喻詭譎到極點）。因此讓人一下子張弓，一下子又將弓鬆脫。遇雨，象徵事情終於明朗，疑慮盡釋。
豕，豬。負，背負。塗，爛泥巴。負塗，豬在爛泥巴裡面打滾做泥巴浴之後，全身裹滿泥巴。負也可解釋為伏，塗為道路。見豕負塗，看見豬趴在路上。
鬼，歷代注解都把鬼解釋為鬼神的鬼，「載鬼一車」為無中生有，或是詭怪之極。此或指載著一車鬼方。鬼方為殷商時的方國，既濟卦有「高宗伐鬼方，三年克之」，未濟「震用伐鬼方，三年有賞于大國」的記載。則此有可能是戰勝而歸之象，只是來者當睽孤孤獨惆悵之時，見到小豬快樂在享受泥巴浴，然後又見到載著一車的鬼方俘虜，一時之間不知發生何事，反應不過而心生疑慮，張弓而欲自防。
弧，音胡，弓。說，音義同「脫」，鬆脫，放下。先張之弧，後說之弧，形容事情詭譎而讓人狐疑，先是想張弓射擊，然後又鬆脫放下。
「匪寇婚媾」有兩種解釋。一、若不是盜賊來犯，就已順利完成婚姻。匪，非，否定的意思。或作「若非」，可譯作「要不是…」。二、讀作「匪寇，婚媾」，意思為來者不是賊寇，而是來求婚媾的。從後文「往遇雨則吉」推斷，應以第二種意思為佳。寇也有兩種解釋，一是寇敵、寇讎，也就是敵人或仇人的意思。二是盜賊的意思。婚媾，女子嫁人為婚，再嫁、重婚為媾，婚媾即結婚、婚姻之意。
遇雨則吉，下雨代表陰陽調和，事情有結果，因此遇雨則吉。《象》曰：「遇雨之吉，群疑亡也。」上九爻裡，遇到許多奇奇怪怪的事情，讓人心中困惑不解，疑雲滿天。遇雨，又代表事情明朗，所有的疑惑一下子全都解開了，所以為吉。