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28. 大過卦 (澤風大過)

Jack 在 2011, 四月 18 - 11:20 發表

  大過卦  澤風大過

大過,棟橈。利有攸往,亨。初六,藉用白茅,无咎。九二,枯楊生稊,老夫得其女妻,无不利。九三,棟橈,凶。九四,棟隆,吉,有它吝。九五,枯楊生華,老婦得其士夫,无咎无譽。上六,過涉滅頂,凶,无咎。

象曰:澤滅木,大過。君子以獨立不懼,遯世无悶。(圖:小配)

大過就字面來說,即大的過錯、太超過的意思。易學上則專指陽過,陽氣過盛。卦義則有頭重腳輕,棟樑不穩,組織虛胖的意味。

帛書做泰過,義同大過。歸藏以及王家台秦簡皆作大過。清華簡作,文獻整理者認為為「過」的異體字,但應該是化的繁化。化可通訛,過錯、差錯的意思。

《易經》以陽為大,大過就是陽氣太過。《序卦傳》:「頤者養也。不養則不可動,故受之以大過。」因此大過為頤養太過,而使陽氣過剩,以至於本末不均而孱弱。於人之養生來說,過於養尊處優而呈虛胖於內,身體開始疾病叢生。於企業組織則是人事老化,主管過多,有將無兵,大頭症嚴重,開始問題百出。《雜卦》說「大過,顛也」,就是顛倒的意思,也是《彖傳》說的「棟橈」,棟為屋子最重要的支柱,搖動了,就有傾倒的危險。

《繫辭》:「古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不樹,喪期无數,後世聖人易之以棺槨,蓋取諸大過。」大過取象為棺槨,因此大過卦又有死亡的凶險,此上六說的「過涉滅頂」。

六十四卦中有四個陽爻者相當多,但為何獨此卦為「大過」?主要為四個陽爻聚集於中央,而上下分別為一個陰爻,呈現上下皆陰虛,本末羸弱,無法承受四陽的樣子,因此《彖》辭說:「大過,大者過也。棟橈,本末弱也。」

卦象上澤兌,下巽木,巽木在澤中,兌為毀折,澤滅木之象。易象中兌澤為大水之險,原本巽有濟水險之功,風以擾之,舟楫以救之,但現在反而被澤水所滅,巽之舟木沉於水澤底下,為殺身成仁,舍身取義之象。

吉凶論斷上,既然棟樑不正而不穩,澤滅木,當然就不是吉卦。卦辭中之所以講「利有攸往,亨」,是指宜於離去,另求去處。大過雖是大凶之卦,但也是大破立之卦。大過之大錯,來自於欲顛覆過去,雖可能因為力有不逮而殺身成仁,但求仁得仁,因此上六一方面說「過涉滅頂」,一方又說「无咎」。

在六爻的判斷上,既然為陽氣過盛,那麼能夠得到陰氣之救濟者得吉,反之為凶。初六與上六兩個陰爻當以初六為主,因為上六過涉滅頂,自身難保。初六則是「藉用白茅」,這是因為陰爻以卑下及承陽為吉象。六爻中得初六之救濟者只有比鄰而應的九二,以及在外相應的九四,因此九二說「枯楊生稊,老夫得其女妻,无不利」,九四説「棟隆,吉」。反之,與上六相鄰的九五和相應的九三都是偏凶。

大過,棟橈。利有攸往,亨。

《彖》曰:大過,大者過也。棟橈,本末弱也。剛過而中,巽而說行,利有攸往,乃亨,大過之時大矣哉。

《象》曰:澤滅木,大過。君子以獨立不懼,遯世无悶。

《繫辭》:古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不樹,喪期无數,後世聖人易之以棺槨,蓋取諸大過。

大的過錯,棟樑彎曲不正。宜有所往,亨通。

逃離將倒的屋子,另找安身之處,則能亨通。君子當另求安身之處,或者隱退山林,不當留在原處,所以「利有攸往」。

橈,音「饒」,彎曲不正。棟橈,棟樑彎曲不正,則整棟房子不穩固。

利有攸往,利於有所往。言應該離開,不當留在原處。

初六,藉用白茅,无咎。

《象》曰:藉用白茅,柔在下也。

《繫辭》:初六「藉用白茅,无咎」。子曰:「苟錯諸地而可矣。藉之用茅,何咎之有。慎之至也。夫茅之為物薄而用可重也,慎斯術也以往,其无所失矣。」

以白茅做為敬獻,謹慎其事,沒有罪咎。

過於謹慎,但可因此免於罪咎。陰柔而又謹慎,可說是過度謹慎,但因為正處動盪的時候,所以謹慎正可以保得平安。

大過所謂的「本末弱」分別指初六和上六。初六以柔處剛,不當位,又處棟橈之時,原本應是有罪咎,能夠無咎是因為能夠承陽(為順),上又與九四相應,屬於能夠隨剛而與剛互濟者,故得無咎。

《繫辭傳》孔子解釋這一爻說:「苟錯諸地而可矣。藉之用茅,何咎之有?慎之至也。夫茅之為物薄而用可重也,慎斯術也以往,其无所失矣。」白茅為祭祀時用以包覆祭品之用,表示慎重其事。孔子意思為,原本隨便放在地上就可以了,但為慎重其事,薦禮使用了白茅,怎麼會有罪咎?白茅是很輕賤而卑微的東西,但是它的應用卻可以是很慎重。以如此小心謹慎的方式前往,就不會有過失。

藉為薦,取敬獻之意,謂敬獻之物以白茅做為包覆,白茅為潔白純潔之物,以白茅包覆代表慎重其事。

九二,枯楊生稊,老夫得其女妻,无不利。

《象》曰:老夫女妻,過以相與也。

枯萎的楊樹生根發出新芽,重現生機,猶如老丈人得到年輕的妻子,無往不利。

大過之為凶,在於陽剛過盛而呈棟樑彎曲,房子結構不穩,澤滅木。大過之為亨在於陽剛者得陰之相濟,則陰陽調和。九二與九五都與陰爻相比鄰,是能得陰調濟者,所以兩爻都有得妻之象。但九二為無不利,九五為無咎無譽,何故?因為九二之得妻有如楊木往下生根(陰爻在下),九五則有如楊木向上開花(陰爻在上),生根是重現生機,開花則是迴光返照,不但無濟於樹木的枯萎,反而加速死亡。

其次,九二為初六所承載,為陰以濟陽,妻幫夫之象,故為吉。九五則為上六所駕御,柔乘剛,陰傷陽,妻剋夫之象,所以說「老婦得士夫,無咎無譽」。

稊有三解,一是花芽,二是幼芽,三是樹根。九五言「枯楊生華」,吉凶殊異,因此不作花芽解。鄭玄作「枯楊生荑」,荑即幼芽,枯楊生稊即枯掉的楊樹發芽之意。發芽為重現生機,相對於九五開花為死前迴光返照。宋明儒則以稊為根。。

九三,棟橈,凶。

《象》曰:棟橈之凶,不可以有輔也。

棟樑彎曲不正,凶。

大過卦的九二及九五以枯楊取象,九二在下生根而發芽(初六為根)為吉,九五在上生花為無譽。而九三與九四兩爻則以「棟」取象。九三為巽木之上,最近上兌,為兌所毀,為棟橈,凶。而九四則處上卦之下,在巽木之上,處互體乾卦之中爻,乾為大為隆,所以說棟隆,吉。九三雖與上六相應,但上六是讓楊樹生命加速枯萎的楊花,本身即有滅頂之災,無以濟其陽剛,兩者雖相應,但反而為凶。而九四則與初六相應,初六為讓枯楊重現生機的樹根,為能夠濟陽者,因此為吉。

九四,棟隆,吉,有它吝。

《象》曰:棟隆之吉,不橈乎下也。

棟樑穩固,吉,但會有意外而悔恨。

此爻之所以為吉請見九三爻的說明。九四居下體巽上及互體乾中,棟樑加大而穩固。雖然吉,但應慎防意外發生而造成悔恨。

有它,意外。它為蛇,古時人怕蛇,出門有意外則説「有它」,彼此問好則說「無它」。《說文》:「它,虫也。从虫而長,象冤曲垂尾形。上古艸居患它,故相問無它乎。凡它之屬皆从它。」

隆,隆起,引申為穩固之意。

九五,枯楊生華,老婦得其士夫,无咎无譽。

《象》曰:枯楊生華,何可久也;老婦士夫,亦可醜也。

枯萎的楊樹開花,老婦人嫁給年輕力壯的丈夫,雖沒罪咎,但也沒什麼好名聲。

老樹發芽是生機重現,但若是開花則是死亡前的迴光反照,所以枯楊開花是很不吉利的事,不可被美麗的花所欺騙。而老婦再嫁給少男,不被風俗民情所容,所以應防名譽掃地。

九五與九二同以枯楊取象,兩者吉凶差異請見九二爻辭釋義。《象》曰:「枯楊生華,何可久也?老婦士夫,亦可醜也。」枯萎的楊樹開花無法長久,老婦得到年輕力壯的丈夫,讓人感到羞恥。古代禮教認為男女相配應該是男長女少,而老婦還嫁年輕丈夫,當然為禮教所不容,所以名聲不佳。

士夫,年輕力壯的丈夫。

上六,過涉滅頂,凶,无咎。

《象》曰:過涉之凶,不可咎也。

明知水深危險而仍強力涉水,以至慘遭滅頂,凶。

此為壯烈成仁,舍身取義之義。得此卦雖凶險萬分,有滅頂死亡的危險,但因不論個人利害,義之所當為而為,是很令人敬佩的烈士,所以說沒有罪咎。

上六居於大過之上,凌駕四陽,行事極端,上卦兌為毀折,因此過涉滅頂。

過涉,「過」即大過之過,指涉水過河。滅頂,水超過頭頂,淹沒而死。

回應

老師好:
大過卦有幾個地方有問題請老師確認.
卦義
"本(下爻)、末(下爻)羸弱"其中"末(下爻)"似應為(上爻)
卦象解釋中說:"順於內而悅於外". 但大過內卦為"巽", 巽之卦德為"漸入"而非"順", 此處是否有其它涵意?
"中流柢柱"其中"柢"應為"砥"
上六
"「過」及大過之過"其中"及"似應為"即"

謝謝

所提到的巽與順的問題

這是大哉問問題

易經八卦取象中,的確有許多的混淆與混亂

坤是順,但巽亦有坤德也有順義;乾陽是君子、大人,但是像離原本為光明,也常會被解為賢才然後又與君子、大人又合為一談;坎是水險,澤也是經常會被視為水險。

諸如此類的取象,只是一種混淆還是混淆中仍有些既合邏輯又能有清楚的義理上的差別?我一直想寫篇文章來探討,但一直沒空(想寫的太多了,而問題每個都很艱難。目前手上就有一篇元亨利貞就寫了好幾次都還是沒寫成擱著,眼下又寫了一次幾千字的元亨利貞還不知能不能成)。

這也多少反應出「象」數派易學在解義上的問題。

其他取象最有名的像是龍與馬,乾到底是龍還是馬?

不是說好的是震是龍嗎?帝出乎震(震為東方)為青龍,乾在西北(西方是白虎),但乾卦中明明取象就是龍?而《說卦傳》是說乾為馬,震為龍,...但是在坤卦又變成「利牝馬之貞」,堅持以「象」解易的人則說乾的馬是公馬當然坤就是母馬, 而乾是萬物之本,震是乾陽動於初最能代表乾德所以取象龍是源自乾元.....

面對這些混淆,在講《易》經時如何取捨真的是非常困難的。不講象,那麼很多時候就變空談而無內容,講象,如何將這種矛盾、混淆降到最低,並以義理及更具邏輯性的敘述來表達,就成為一個很困難的藝術了。所以在這裡也必需承認,其實在下筆寫作時,很多這種混亂是心知肚明的,只是有時候還沒有那個能力達到最混圓而完美的闡述。