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22. 賁卦 (山火賁)

Jack 在 2011, 四月 18 - 11:11 發表

  賁卦 山火賁

賁亨,小利有攸往。初九,賁其趾,舍車而徒。六二,賁其須。九三,賁如濡如,永貞吉。六四,賁如皤如,白馬翰如,匪寇婚媾。六五,賁于丘園,束帛戔戔。吝,終吉。上九,白賁,无咎。

《序卦》:「物不可以苟合而已,故受之以賁,賁者飾也。」(圖:小配)

裝飾,文明,矜持,君子有所不為。

賁音「必」或「墳」,為黑白相雜的紋飾,引申為裝飾的意思。

賁的字源有兩種說法,一是甲骨文的,下方原本是一面鼓,上為大鼓的裝飾,以強調這是大鼓,小篆開始將下方的鼓寫成貝,演變為裝飾的意思。即鼖,音墳,與賁相通,為大型的軍鼓。由此衍生而出的意思為大、勇。《周禮》「虎賁氏」的賁音「奔」,即勇士的意思。

于省吾則認為賁金文作,通班,形容文飾的樣子。《釋文》:「傅氏曰:賁古班字,文章貌。」

高亨則認為,古人貫貝而繫於頸以為美飾,貝的色相不一,有素貝、紫貝、文貝…「取諸色貝以為頸飾,是為賁。故賁從貝而為雜色文飾之義。」

《序卦傳》:「物不可以苟合而已,故受之以賁,賁者飾也。」此苟合指的是「噬嗑」,亦即執行刑罰使合於禮法的意思,依《序卦》傳,賁之為飾,有可能講的就是諸如黥面等紋身之刑。

帛書卦名做蘩,音近賁(墳)。清華簡作,與蘩字應為異體字,兩字構造下方分別有「每糸」,字上從雙丰,蘩字上從艸,皆有繁茂之意。蘩與可能是音近而假借為賁。

賁卦經文講的是女子化妝打扮待嫁之事,離日在艮山下,為太陽下山,昏(婚)之象。《禮記.昏義》:「婚禮用昏,故經典多止作昏字。」古代婚禮昏時為之,因此稱「昏」。

但卦義也有比喻隱士的意味。內離明,外艮止,為養聰明於內,君子藏其聰明而有所不為,隱士之象也。

卦序上賁卦緊接噬嗑之後,兩卦講的是為政的兩個不同面向:噬嗑是以刑罰懲奸除惡,賁卦則是軟性的措施,講的是文化。噬嗑卦「利用獄」為小懲以防大惡,賁卦「君子以明庶政,無敢折獄」則是以文化而減少刑罰。

吉凶的論斷上,賁卦小事可,大事不行。小事可亨通,但僅止於小利,沒有大利。私事為小吉,公務則不亨通。卜問感情、婚姻可成,但過程會有些疑慮和小磨擦。若是求事或功名,則不可成,有隱居、退隱山林之象。

《呂氏春秋.慎行論壹行》記載,孔子筮得賁卦,說「不吉」。子貢問說:「賁卦很好啊,怎麼說是不吉?」孔子說:「白就是白,黑就是黑,賁黑白相雜又有什麼好的?」孔子所問應為大事,故曰不吉。另也指出得賁卦有「黑白不分」之疑。

賁,亨,小利有攸往。

《彖》曰:賁亨。柔來而文剛,故亨。分剛上而文柔,故小利有攸往,天文也。文明以止,人文也。觀乎天文,以察時變,觀乎人文,以化成天下。

《象》曰:山下有火,賁。君子以明庶政,无敢折獄。

賁,亨通,若是小事,利於有所往。反之,大事則不吉。

《彖》曰「柔來而文剛」指六二之柔從外至內來美化初九與九三兩個剛爻,故亨。「分剛上而文柔」指上九,由內至外到上面文飾了六四和六五兩個柔爻,故小利有攸往。《彖》傳此說似認為賁卦是從泰卦而來,泰卦上六至二位文剛,九二至上位以文柔,這也成為卦變之說的基礎。

「亨小利有攸往」依《彖傳》斷句為「亨,小利有攸往」。小利有攸往,謂小事則利有所往,利有遠往。反之,大事則不宜。

初九,賁其趾,舍車而徒。

《象》曰:舍車而徒,義弗乘也。

此言君子有所不為,縱使有車可乘,也因為義理上不應坐車,而情願步行。初為趾,也代表行為、行動的開始。文飾在腳,引申為一開始就有所不為,隱喻君子慎於始。原本有車可乘是個榮寵,理當接受。但是自覺於道義上不當接受,所以裝飾其行為,選擇步行而不乘車。所以《象》曰:「舍車而徒,義弗乘也。」

趾,腳,或腳趾。易象六位以初為趾,象徵一開始的行動,或是行動的開始。趾亦通止,止古文與足通,腳的意思。

舍,捨,捨棄。舍車,捨棄乘車,乘車是一種榮寵,此處象徵受到的榮譽或寵愛。徒,徒步、步行的意思。

另一解釋,賁為黑白紋飾,賁其趾或指在腳上紋身。舍棄乘車而走路,是為展示腳上之紋身。

六二,賁其須。

《象》曰:賁其須,與上興也。

打扮其賤妾。

須比喻只是配角,只能當做是別人的裝飾。

就整個賁卦來看,各爻講的像是一個婚禮的過程,那麼「賁其須」講的可能是陪嫁之賤妾,或指家中老者高興而整理鬍鬚準備參加婚禮。但無論須是賤妾或老者,都不是婚禮主角,只是在一旁高興熱鬧。

六二處下體離卦黃中之位,為附麗二陽之陰。

須有多種解釋:一是賤妾,歸妹六三「歸妹以須,反歸以娣」,帛書作「嬬」,賤妾之義。二是指鬍鬚,《說文》:「須,面毛也。」三是等待,需卦《彖傳》曰:「需,須也。」須假借為䇓,等待的意思。

九三,賁如濡如,永貞吉。

《象》曰:永貞之吉,終莫之陵也。

文飾相當盛大而美麗,永保貞定則吉。

包裝裝飾得極為漂亮,然而文勝質則史,與其過度追求外表的榮華,不如堅守自己的內在美德,才能永保榮景。九三雖是多憂之位,但處下體離卦之頂,為六二所承載與文飾,所以是賁卦中裝飾最為隆盛者,故曰「賁如」。居互體坎中,故曰「濡如」。

濡為滋潤、潤飾的意思,已是賁如了,還繼續潤飾,因此引申有錦上添花之意。

六四,賁如皤如,白馬翰如,匪寇婚媾。

《象》曰:六四當位,疑也;匪寇婚媾,終无尤也。

要化妝打扮?還是樸素不打扮?讓人相當困擾。白馬飛奔而至,來者不是盜賊,而是來求婚者。

此言婚合過程中內心的困惑與疑慮。六四為多疑懼的爻位,所以《象傳》說「六四當位,疑也」。六四又當互體坎之上,坎為心病,為疑象。互體震之中,上體艮之下,又止又動,動而後互體又有巽,所以為進退不果。

皤,音婆,白色,素色,樸素之意。賁如為裝飾、文飾貌,而皤如則為白素、樸素,不裝飾之貌。

翰如有多種解釋。一、長毛馬為翰。二、馬白色,讀作寒。三、疾馳狀。翰有鳥高飛的意思,引申以形容馬奔馳如飛狀。

匪寇婚媾有兩種解釋。一、若不是盜賊來犯,就已順利完成婚姻。匪,非,否定的意思。或作「若非」,可譯作「要不是……」。二、斷句為「匪寇,婚媾」,意思為來者不是賊寇,而是來求婚媾的。

六五,賁于丘園,束帛戔戔,吝,終吉。

《象》曰:六五之吉,有喜也。

裝飾山丘上的家園。做為聘禮的布帛過於簡單,顯得小氣吝嗇,不過最終婚禮還是圓滿而吉。

這段有兩種解釋。一是認為談的是婚聘之事,繼六四「匪寇婚媾」而來。過程當中對於聘禮雙方有些認知的誤會因而產生不快,但最終還是解決,圓滿結束。另一種解釋認為這是君子到山中懇請隱士出仕。

束帛戔戔有多種解釋,但意思大概是指送禮的布很少或零碎的樣子。束帛,一是指未使用的布帛將它折疊整齊,也就是折疊整齊的布帛。第二種解釋以束為布帛的單位。戔戔,兩種解釋。一是很少的樣子,束帛戔戔指束帛相當的少。二是指零碎的樣子。之所以零碎,可能是剪裁準備作衣,可能是剪裁做為禮緞。

上九,白賁,无咎。

《象》曰:白賁无咎,上得志也。

以最為樸素的白色當做裝飾,沒有罪咎。

以樸素為裝飾,反樸歸真之義。上九處外卦艮的最頂點,艮是停止的意思,又有樸素之象,就整個賁卦來說則是文飾的最頂端,裝飾到極點反轉為樸素,返樸歸真之義,以最樸素的白色做為裝飾也是「不裝飾之裝飾」。這也是《雜卦》所說的「賁,无色也」。

回應

請問老師,我幫朋有事業卜了一卦,
問:該回台發展還是留在國外比較好。

結果是坤卦變賁卦…

我了解 "應老老實實地做事,不要眼高手低"這部分,
但無法看出是該留國外或回台,可否請老師指點

你的變爻有三,所以本卦(坤卦)也要看

坤卦利西南方,不利東北。這個方位應該可供參考。

就卦象來說,賁卦只能得小利,沒有大利,但可細水長流。

不過這種事不宜相信卜卦。

謝謝

說坤卦利於西南方是因為坤卦在後天八卦的位置在西南方的關系嗎?

請問卦象裡看的出來是何原因利於西南方嗎?

卦辭:元亨,利牝馬之貞。君子有攸往,先迷,後得,主利,西南得朋,東北喪朋,安貞吉。