22. 賁卦 (山火賁)

　 賁卦　山火賁

賁亨，小利有攸往。初九，賁其趾，舍車而徒。六二，賁其須。九三，賁如濡如，永貞吉。六四，賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。六五，賁于丘園，束帛戔戔。吝，終吉。上九，白賁，无咎。

《序卦》：「物不可以苟合而已，故受之以賁，賁者飾也。」（圖：小配）

裝飾，文明，矜持，君子有所不為。

賁音「必」或「墳」，為黑白相雜的紋飾，引申為裝飾的意思。

賁的字源有兩種說法，一是甲骨文的，下方原本是一面鼓，上為大鼓的裝飾，以強調這是大鼓，小篆開始將下方的鼓寫成貝，演變為裝飾的意思。即鼖，音墳，與賁相通，為大型的軍鼓。由此衍生而出的意思為大、勇。《周禮》「虎賁氏」的賁音「奔」，即勇士的意思。

于省吾則認為賁金文作，通班，形容文飾的樣子。《釋文》：「傅氏曰：賁古班字，文章貌。」

高亨則認為，古人貫貝而繫於頸以為美飾，貝的色相不一，有素貝、紫貝、文貝…「取諸色貝以為頸飾，是為賁。故賁從貝而為雜色文飾之義。」

《序卦傳》：「物不可以苟合而已，故受之以賁，賁者飾也。」此苟合指的是「噬嗑」，亦即執行刑罰使合於禮法的意思，依《序卦》傳，賁之為飾，有可能講的就是諸如黥面等紋身之刑。

帛書卦名做蘩，音近賁（墳）。清華簡作，與蘩字應為異體字，兩字構造下方分別有「每糸」，字上從雙丰，蘩字上從艸，皆有繁茂之意。蘩與可能是音近而假借為賁。

賁卦經文講的是女子化妝打扮待嫁之事，離日在艮山下，為太陽下山，昏（婚）之象。《禮記．昏義》：「婚禮用昏，故經典多止作昏字。」古代婚禮昏時為之，因此稱「昏」。

但卦義也有比喻隱士的意味。內離明，外艮止，為養聰明於內，君子藏其聰明而有所不為，隱士之象也。

卦序上賁卦緊接噬嗑之後，兩卦講的是為政的兩個不同面向：噬嗑是以刑罰懲奸除惡，賁卦則是軟性的措施，講的是文化。噬嗑卦「利用獄」為小懲以防大惡，賁卦「君子以明庶政，無敢折獄」則是以文化而減少刑罰。

吉凶的論斷上，賁卦小事可，大事不行。小事可亨通，但僅止於小利，沒有大利。私事為小吉，公務則不亨通。卜問感情、婚姻可成，但過程會有些疑慮和小磨擦。若是求事或功名，則不可成，有隱居、退隱山林之象。

《呂氏春秋．慎行論壹行》記載，孔子筮得賁卦，說「不吉」。子貢問說：「賁卦很好啊，怎麼說是不吉？」孔子說：「白就是白，黑就是黑，賁黑白相雜又有什麼好的？」孔子所問應為大事，故曰不吉。另也指出得賁卦有「黑白不分」之疑。

賁，亨，小利有攸往。

《彖》曰：賁亨。柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下。

《象》曰：山下有火，賁。君子以明庶政，无敢折獄。

賁，亨通，若是小事，利於有所往。反之，大事則不吉。

《彖》曰「柔來而文剛」指六二之柔從外至內來美化初九與九三兩個剛爻，故亨。「分剛上而文柔」指上九，由內至外到上面文飾了六四和六五兩個柔爻，故小利有攸往。《彖》傳此說似認為賁卦是從泰卦而來，泰卦上六至二位文剛，九二至上位以文柔，這也成為卦變之說的基礎。

「亨小利有攸往」依《彖傳》斷句為「亨，小利有攸往」。小利有攸往，謂小事則利有所往，利有遠往。反之，大事則不宜。

初九，賁其趾，舍車而徒。

《象》曰：舍車而徒，義弗乘也。

此言君子有所不為，縱使有車可乘，也因為義理上不應坐車，而情願步行。初為趾，也代表行為、行動的開始。文飾在腳，引申為一開始就有所不為，隱喻君子慎於始。原本有車可乘是個榮寵，理當接受。但是自覺於道義上不當接受，所以裝飾其行為，選擇步行而不乘車。所以《象》曰：「舍車而徒，義弗乘也。」

趾，腳，或腳趾。易象六位以初為趾，象徵一開始的行動，或是行動的開始。趾亦通止，止古文與足通，腳的意思。

舍，捨，捨棄。舍車，捨棄乘車，乘車是一種榮寵，此處象徵受到的榮譽或寵愛。徒，徒步、步行的意思。

另一解釋，賁為黑白紋飾，賁其趾或指在腳上紋身。舍棄乘車而走路，是為展示腳上之紋身。

六二，賁其須。

《象》曰：賁其須，與上興也。

打扮其賤妾。

須比喻只是配角，只能當做是別人的裝飾。

就整個賁卦來看，各爻講的像是一個婚禮的過程，那麼「賁其須」講的可能是陪嫁之賤妾，或指家中老者高興而整理鬍鬚準備參加婚禮。但無論須是賤妾或老者，都不是婚禮主角，只是在一旁高興熱鬧。

六二處下體離卦黃中之位，為附麗二陽之陰。

須有多種解釋：一是賤妾，歸妹六三「歸妹以須，反歸以娣」，帛書作「嬬」，賤妾之義。二是指鬍鬚，《說文》：「須，面毛也。」三是等待，需卦《彖傳》曰：「需，須也。」須假借為䇓，等待的意思。

九三，賁如濡如，永貞吉。

《象》曰：永貞之吉，終莫之陵也。

文飾相當盛大而美麗，永保貞定則吉。

包裝裝飾得極為漂亮，然而文勝質則史，與其過度追求外表的榮華，不如堅守自己的內在美德，才能永保榮景。九三雖是多憂之位，但處下體離卦之頂，為六二所承載與文飾，所以是賁卦中裝飾最為隆盛者，故曰「賁如」。居互體坎中，故曰「濡如」。

濡為滋潤、潤飾的意思，已是賁如了，還繼續潤飾，因此引申有錦上添花之意。

六四，賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。

《象》曰：六四當位，疑也；匪寇婚媾，終无尤也。

要化妝打扮？還是樸素不打扮？讓人相當困擾。白馬飛奔而至，來者不是盜賊，而是來求婚者。

此言婚合過程中內心的困惑與疑慮。六四為多疑懼的爻位，所以《象傳》說「六四當位，疑也」。六四又當互體坎之上，坎為心病，為疑象。互體震之中，上體艮之下，又止又動，動而後互體又有巽，所以為進退不果。

皤，音婆，白色，素色，樸素之意。賁如為裝飾、文飾貌，而皤如則為白素、樸素，不裝飾之貌。

翰如有多種解釋。一、長毛馬為翰。二、馬白色，讀作寒。三、疾馳狀。翰有鳥高飛的意思，引申以形容馬奔馳如飛狀。

匪寇婚媾有兩種解釋。一、若不是盜賊來犯，就已順利完成婚姻。匪，非，否定的意思。或作「若非」，可譯作「要不是……」。二、斷句為「匪寇，婚媾」，意思為來者不是賊寇，而是來求婚媾的。

六五，賁于丘園，束帛戔戔，吝，終吉。

《象》曰：六五之吉，有喜也。

裝飾山丘上的家園。做為聘禮的布帛過於簡單，顯得小氣吝嗇，不過最終婚禮還是圓滿而吉。

這段有兩種解釋。一是認為談的是婚聘之事，繼六四「匪寇婚媾」而來。過程當中對於聘禮雙方有些認知的誤會因而產生不快，但最終還是解決，圓滿結束。另一種解釋認為這是君子到山中懇請隱士出仕。

束帛戔戔有多種解釋，但意思大概是指送禮的布很少或零碎的樣子。束帛，一是指未使用的布帛將它折疊整齊，也就是折疊整齊的布帛。第二種解釋以束為布帛的單位。戔戔，兩種解釋。一是很少的樣子，束帛戔戔指束帛相當的少。二是指零碎的樣子。之所以零碎，可能是剪裁準備作衣，可能是剪裁做為禮緞。

上九，白賁，无咎。

《象》曰：白賁无咎，上得志也。

以最為樸素的白色當做裝飾，沒有罪咎。

以樸素為裝飾，反樸歸真之義。上九處外卦艮的最頂點，艮是停止的意思，又有樸素之象，就整個賁卦來說則是文飾的最頂端，裝飾到極點反轉為樸素，返樸歸真之義，以最樸素的白色做為裝飾也是「不裝飾之裝飾」。這也是《雜卦》所說的「賁，无色也」。