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萃卦第四十五

Jack 在 2011, 五月 18 - 18:59 發表

 上兌下坤(萃卦第四十五)

 

萃:亨。王假有廟,利見大人,亨,利貞。用大牲吉,利有攸往。 

初六,有孚不終,乃亂乃萃;若號,一握為笑,勿恤,往无咎。 

六二,引吉,无咎,孚乃利用禴。 

六三,萃如嗟如,无攸利,往无咎,小吝。 

九四,大吉,无咎。 

九五,萃有位,无咎,匪孚;元永貞,悔亡。 

上六,齎咨涕洟,无咎。 

萃者,聚也。卦德上兌悅、下坤順,我順人而人即悅,故謂萃。此攢簇藥物之卦,承上夬卦而來。夬者,以陽而決陰也。決陰之道,乃丹頭到手以後之事。當丹頭未得,若无攢簇藥物之功,而丹頭不結。但人自有生以後,性相近而習相遠,忘其本真,逐於外假,心神不定,精氣耗散,非可遽能收攝,是貴乎以順爲體,以和爲用,循序漸進,火候不差,專心致志,愈久愈力,自然已失者而可還,已去者而可返,猶如王者假神有廟也。 

祖先爲人之根本,忘其根本,則不孝而非人,王者假神在廟,所以使人人皆知有根本之當報耳。人之本來天真,如祖先之根本也。人之棄真認假,如忘祖先之根本也。人能收斂神氣,修持性命,復還本來天真,如不忘祖先之根本也。王者之不忘根本,能以聚天下之人心。修道者之不忘根本,能以攢性命之大藥。但此不忘根本之事,須要大人行之,非一切不知性命之小人所能行,是以利見於大人亨也。 

蓋大人者,正己而正物者也。正己則无我,神氣不散,以正爲己也。正物則无人,氣質俱化,以正爲物也。正己正物,內念不生,外物不入,內外一正,仁義禮智,皆本于信,金木水火,俱歸於土,先天聚,後天化,性定命凝,聚正之亨利,豈小焉哉! 

夫天之所以命於人者,正耳。人之所以報於天者,亦正耳。以正報天,不忘根本,如用大牲,上亨於天,未有不致其吉者。然用大牲致吉之道,非空空一念便能了事,須要腳踏實地,一步步行去,方能成功。若知而不行,猶如不知,何能得吉?利有攸往,知之貴於行之耳。

初六,陰柔无斷,不辨是非,或信此,或信彼,乃亂乃萃,信非所當信,聚非所當聚矣。幸應四陽,若知亂萃无益,自悔悲號,親近真師,一經握引,暗中指點,當亦會得,道不遠人,人之爲道而遠人。先號後笑,直下承當,不必憂恤,即時往而攢簇五行,和合四象,何患不到无咎之地哉!此改邪歸正之萃也。 

六二,居於三陰皆暗之中,一身純陰,而能順其所欲,漸次導引,化其氣質之性,聚其真如之性,其利如用禴祭神,以誠感通。始而有咎者,終而可以无咎。此柔而守正之萃也。 

六三,愚而自用,執著一己之陰,妄想成道,空而不實,是萃如必終嗟如,其无所利可知。幸其賢士在望,若能往而相聚,借剛濟柔,亦可以免嗟如之咎。但不能聚正人於早,及至受其害而後聚,難免小吝矣。此柔而借剛之萃也。 

九四,剛而能柔,陰陽相當,還丹凝結,大丹有望,不但聚之如意而大吉,必將聚於一无所咎之地矣。此凝結還丹之萃也。 

九五,剛而中正,上智不移,正位凝命,无修无證,不待作爲,五行一氣,本自无咎。雖然无咎,嫌其居於悅體,自滿自盈,信非所信,後悔必有。若知實腹而又虛心,行无爲之事,溫養聖胎,永於貞一,用天然真火,鍛盡後天餘陰,號曰无漏真人,何悔之不亡乎?此溫養聖胎之萃也。 

上六,愚而无知,誤入旁門,以假爲真,雖天寶在望,未許我聚,空空一世,臨死方悔,齎咨涕洟,自致其傷,與人无咎。此始不謹而終因之萃也。 

六爻各有所萃,是非邪正不同,求其陰陽相當,剛柔如一之萃,其惟九四。以虛養實,了命了性,其惟九五乎? 

噫!金蝦基,玉老鴉,認得真的是作家。