上兌下坤（萃卦第四十五）
萃：亨。王假有廟，利見大人，亨，利貞。用大牲吉，利有攸往。
初六，有孚不終，乃亂乃萃；若號，一握為笑，勿恤，往无咎。
六二，引吉，无咎，孚乃利用禴。
六三，萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
九四，大吉，无咎。
九五，萃有位，无咎，匪孚；元永貞，悔亡。
上六，齎咨涕洟，无咎。
萃者，聚也。卦德上兌悅、下坤順，我順人而人即悅，故謂萃。此攢簇藥物之卦，承上夬卦而來。夬者，以陽而決陰也。決陰之道，乃丹頭到手以後之事。當丹頭未得，若无攢簇藥物之功，而丹頭不結。但人自有生以後，性相近而習相遠，忘其本真，逐於外假，心神不定，精氣耗散，非可遽能收攝，是貴乎以順爲體，以和爲用，循序漸進，火候不差，專心致志，愈久愈力，自然已失者而可還，已去者而可返，猶如王者假神有廟也。
祖先爲人之根本，忘其根本，則不孝而非人，王者假神在廟，所以使人人皆知有根本之當報耳。人之本來天真，如祖先之根本也。人之棄真認假，如忘祖先之根本也。人能收斂神氣，修持性命，復還本來天真，如不忘祖先之根本也。王者之不忘根本，能以聚天下之人心。修道者之不忘根本，能以攢性命之大藥。但此不忘根本之事，須要大人行之，非一切不知性命之小人所能行，是以利見於大人亨也。
蓋大人者，正己而正物者也。正己則无我，神氣不散，以正爲己也。正物則无人，氣質俱化，以正爲物也。正己正物，內念不生，外物不入，內外一正，仁義禮智，皆本于信，金木水火，俱歸於土，先天聚，後天化，性定命凝，聚正之亨利，豈小焉哉！
夫天之所以命於人者，正耳。人之所以報於天者，亦正耳。以正報天，不忘根本，如用大牲，上亨於天，未有不致其吉者。然用大牲致吉之道，非空空一念便能了事，須要腳踏實地，一步步行去，方能成功。若知而不行，猶如不知，何能得吉？利有攸往，知之貴於行之耳。
初六，陰柔无斷，不辨是非，或信此，或信彼，乃亂乃萃，信非所當信，聚非所當聚矣。幸應四陽，若知亂萃无益，自悔悲號，親近真師，一經握引，暗中指點，當亦會得，道不遠人，人之爲道而遠人。先號後笑，直下承當，不必憂恤，即時往而攢簇五行，和合四象，何患不到无咎之地哉！此改邪歸正之萃也。
六二，居於三陰皆暗之中，一身純陰，而能順其所欲，漸次導引，化其氣質之性，聚其真如之性，其利如用禴祭神，以誠感通。始而有咎者，終而可以无咎。此柔而守正之萃也。
六三，愚而自用，執著一己之陰，妄想成道，空而不實，是萃如必終嗟如，其无所利可知。幸其賢士在望，若能往而相聚，借剛濟柔，亦可以免嗟如之咎。但不能聚正人於早，及至受其害而後聚，難免小吝矣。此柔而借剛之萃也。
九四，剛而能柔，陰陽相當，還丹凝結，大丹有望，不但聚之如意而大吉，必將聚於一无所咎之地矣。此凝結還丹之萃也。
九五，剛而中正，上智不移，正位凝命，无修无證，不待作爲，五行一氣，本自无咎。雖然无咎，嫌其居於悅體，自滿自盈，信非所信，後悔必有。若知實腹而又虛心，行无爲之事，溫養聖胎，永於貞一，用天然真火，鍛盡後天餘陰，號曰无漏真人，何悔之不亡乎？此溫養聖胎之萃也。
上六，愚而无知，誤入旁門，以假爲真，雖天寶在望，未許我聚，空空一世，臨死方悔，齎咨涕洟，自致其傷，與人无咎。此始不謹而終因之萃也。
六爻各有所萃，是非邪正不同，求其陰陽相當，剛柔如一之萃，其惟九四。以虛養實，了命了性，其惟九五乎？
噫！金蝦基，玉老鴉，認得真的是作家。