上震下巽（恒卦第三十二）
恒：亨，无咎，利貞。利有攸往。
初六，浚恒，貞凶；无攸利。
九二，悔亡。
九三，不恒其德，或承之羞，貞吝。
九四，田无禽。
六五，恒其德，貞，婦人吉，夫子凶。
上六，振恒，凶。
恒者，久也。卦德上震動、下巽入，巽緩而動，動而從容，不即不離，心堅志遠，故謂恒。此真履實踐之卦，承上離卦而來。離者，明內而又明外，期於深造自得，明无不通也。
但通明之道，非有恒心者不能。恒則專心致志，愈久愈力，不生懈怠，可以了性，可以了命，此恒有亨道，而又能无咎矣。但恒雖亨而无咎，尤利於恒之得正。若不得正，棄真入假，仍是不亨而有咎。彼世間盲修瞎煉之徒，入於旁門外道，以非爲是，予聖自雄，負修養虛名，碌碌一生，至死不悟者，何嘗不能恒？但恒於邪道，不恒于正道，欲求長生，反而促死，及至年滿月盡，自无出路，咎且不免，安能得吉？故恒亨无咎之道，惟利於貞耳。雖然，利於恒之正，尤利於恒行之正。
曰利有攸往者，利在於恒，行其正耳。貞者，正也，理也。理者，身心性命之道。是道也，盜陰陽、竊造化，脫生死、出輪回，乃恒久之大事，非一朝一夕之功能成，必須柔巽漸進，由卑登高，由淺及深，一步步腳踏實地行去，方能奏效。
蓋經久不易之大事，必經久不已之大功而後成，利貞之恒，利有攸往之恒也。但欲行其正，先要知其正，窮理盡性，以至於命，盡性至命之功，全在窮理透徹耳。
初六，在恒之初，不辨是非，而即深入，妄想久遠之事，是浚恒也。浚者，深也。不明理而深入，雖欲求正，反招其凶。此无攸利之恒也。
九二，剛而得中，深明火候，通權達變，恒於時而不恒以心，恒於道而不恒於事，恒之无形迹者，此悔亡之恒也。
九三，剛而居正，亦有志修道者。但剛而不中，急欲成功，其進銳者其退速，是不恒其德，或承之羞也。羞者，何羞？羞其志於德，而不能恒於德，志於正而不能恒行其正，遵道而行，又半途而廢，雖正亦吝。此有始无終之恒也。
九四，剛居動體，時在有爲，如有田可耕矣。乃居於柔位，志氣不振，恒久抱道，不能行持，如空田而无禽相顧，何貴於剛？此无一爲之恒也。
六五，柔而得中，无思无爲，安常守分，志誠專密，可謂恒其一德矣。然貞一不二，以之避世養靜則可，以之盡性至命則難，故爲婦人之吉，夫子之凶。此寂滅孤修之恒也。
上六，无而爲有，虛而爲盈，自尊自大，有己无人，是謂振起之仁。振起之恒，大極自敗，高極必下，終歸空亡。此自欺招凶之恒也。
然則，修道者，貴乎恒于正道，尤貴乎恒行于正道，方能有往有利，盡性至命，作世間恒久不易之大事，但須要識得藥物，知得火候，進退急緩，不失其正耳。