上兌下艮（咸卦第三十一）
咸：亨，利貞。取女吉。
初六，咸其拇。
六二，咸其腓，凶，居吉。
九三，咸其股，執其隨，往吝。
九四，貞吉，悔亡。憧憧往來，朋從爾思。
九五，咸其脢，无悔。
上六，咸其輔、頰、舌。
咸者，感也。卦德上兌悅、下艮止，剛止於內，柔悅於外，悅以止爲體，止以悅爲用，有陰陽相應之義。故謂咸。此調和陰陽之卦，承上坎卦而來。坎者，陰陷其陽，陽不健而陰不順，陰陽不交，此調和之功不可缺。但調和陰陽，貴乎自然，不貴乎勉強。自然者，无心之感也。勉強者，有心之感也。无心之感，陰陽相和，咸无不感；有心之感，陰陽各別，感之有限，故咸有亨道也。咸道雖亨，然无心有无心之是非；有心有有心之是非，不得以枯木寒灰之无心，即謂咸之亨通。枯木寒灰，純陰无陽，何得謂感。所謂感者，陰陽潛通之義，如卦象少男少女同處，彼此无心，及至陰陽氣足，彼此情動，自然相感，此不感之感，何得以蠢然无心爲感乎？
所謂无心者，无人心也。无人心即有道心，道心是心非心。所謂有心者，有人心也。有人心即无道心，人心非心是心。道心爲真，人心爲假。用假心，則感之不正，陰陽兩離。用真心則感之得正，陰陽相通，或陰感而陽應，或陽感而陰應，均以道心爲主。以正而感，感以正，而不感以心，何物不可感，何感不能利乎。
天下感之以正者，莫如貞女，女德主乎貞靜，不輕失身於人，必待其佳配而有感。此感之不以心而以正。卦德先止後悅，悅本於止之所由來也。
修道者，調和陰陽，使陰陽感通，能取貞女之德以爲感，則所感皆正，寂然不動，感而遂通，感而遂通，寂然不動，止於其所，逆之、順之，无不遂心如意而得其吉矣。
初六，性愚志劣，不能煉己持心，妄想大事，如咸其拇矣。拇爲足大趾，能動不能行之物，不能行而感之，感不得其正。此動人心之感也。
六二，柔而无剛，內无道心，爲人心所感，如感其腓矣。腓爲足肚，宜靜不宜動之物。不宜動而妄動，動必招凶。然柔順得中，雖有人心感動，能居於正，不爲人心所感，亦凶中致吉之道。此无道心之感也。
九三，陽剛宜守道心，不可因外物而動。人心者，乃剛而不中，見景生情，如感其股矣。感之於股，不能止於其所，隨風起塵，執守不專，有道心而又生人心，以是往而行道，未免見羞於大方。此失道心之感也。
九四，陽剛本有道心，似乎貞而得吉，又剛而能柔，无感亦无所害，似乎有悔可亡，乃有應。初陰，爲私欲所牽，道心中又來人心，外无感而內有感，故憧憧往來，朋從爾思也。朋從之思，因人心而昧道心，性亂情迷，一身皆爲人心所搖動。此起人心又昧道心之感也。
九五，在上陰下陽之際，執兩用中，道心常存，人心不生，因物付物，皆出无心，如感其脢矣。脢爲背肉，在心之上，近心而離心。道心人心所隔者，毫髮之間，感之於脢，雖近於心，而實非心，非心之心，是謂真心。真心非色非空，无方无所，虛靈不昧，是謂无心。以无心感有心，雖有心亦歸於无心，无心无悔，渾然天理，止於至善之地，而不遷矣。此守道心而无人心之感也。
上六，在咸之終，又在悅之極，順其所欲，務外失內，巧言令色，一切是假，是謂咸其輔頰舌也。凡口、言、笑三者皆動，口動而心未有不動者。此絕无道心全用人心之感也。
六爻皆有感道，或以人心感，或以道心感，或有道心而又感于人心，或背人心而只感以道心，是非不等，惟止於至善而感之，則道心常存，人心永滅，真陰真陽，隔礙潛通，如磁石吸鐵，金丹自虛无中結就矣。