您在這裡

咸卦第三十一

Jack 在 2011, 五月 18 - 18:53 發表

 上兌下艮(咸卦第三十一)

咸:亨,利貞。取女吉。

初六,咸其拇。

六二,咸其腓,凶,居吉。

九三,咸其股,執其隨,往吝。

九四,貞吉,悔亡。憧憧往來,朋從爾思。 

九五,咸其脢,无悔。 

上六,咸其輔、頰、舌。 

咸者,感也。卦德上兌悅、下艮止,剛止於內,柔悅於外,悅以止爲體,止以悅爲用,有陰陽相應之義。故謂咸。此調和陰陽之卦,承上坎卦而來。坎者,陰陷其陽,陽不健而陰不順,陰陽不交,此調和之功不可缺。但調和陰陽,貴乎自然,不貴乎勉強。自然者,无心之感也。勉強者,有心之感也。无心之感,陰陽相和,咸无不感;有心之感,陰陽各別,感之有限,故咸有亨道也。咸道雖亨,然无心有无心之是非;有心有有心之是非,不得以枯木寒灰之无心,即謂咸之亨通。枯木寒灰,純陰无陽,何得謂感。所謂感者,陰陽潛通之義,如卦象少男少女同處,彼此无心,及至陰陽氣足,彼此情動,自然相感,此不感之感,何得以蠢然无心爲感乎? 

所謂无心者,无人心也。无人心即有道心,道心是心非心。所謂有心者,有人心也。有人心即无道心,人心非心是心。道心爲真,人心爲假。用假心,則感之不正,陰陽兩離。用真心則感之得正,陰陽相通,或陰感而陽應,或陽感而陰應,均以道心爲主。以正而感,感以正,而不感以心,何物不可感,何感不能利乎。 

天下感之以正者,莫如貞女,女德主乎貞靜,不輕失身於人,必待其佳配而有感。此感之不以心而以正。卦德先止後悅,悅本於止之所由來也。 

修道者,調和陰陽,使陰陽感通,能取貞女之德以爲感,則所感皆正,寂然不動,感而遂通,感而遂通,寂然不動,止於其所,逆之、順之,无不遂心如意而得其吉矣。 

初六,性愚志劣,不能煉己持心,妄想大事,如咸其拇矣。拇爲足大趾,能動不能行之物,不能行而感之,感不得其正。此動人心之感也。 

六二,柔而无剛,內无道心,爲人心所感,如感其腓矣。腓爲足肚,宜靜不宜動之物。不宜動而妄動,動必招凶。然柔順得中,雖有人心感動,能居於正,不爲人心所感,亦凶中致吉之道。此无道心之感也。 

九三,陽剛宜守道心,不可因外物而動。人心者,乃剛而不中,見景生情,如感其股矣。感之於股,不能止於其所,隨風起塵,執守不專,有道心而又生人心,以是往而行道,未免見羞於大方。此失道心之感也。 

九四,陽剛本有道心,似乎貞而得吉,又剛而能柔,无感亦无所害,似乎有悔可亡,乃有應。初陰,爲私欲所牽,道心中又來人心,外无感而內有感,故憧憧往來,朋從爾思也。朋從之思,因人心而昧道心,性亂情迷,一身皆爲人心所搖動。此起人心又昧道心之感也。 

九五,在上陰下陽之際,執兩用中,道心常存,人心不生,因物付物,皆出无心,如感其脢矣。脢爲背肉,在心之上,近心而離心。道心人心所隔者,毫髮之間,感之於脢,雖近於心,而實非心,非心之心,是謂真心。真心非色非空,无方无所,虛靈不昧,是謂无心。以无心感有心,雖有心亦歸於无心,无心无悔,渾然天理,止於至善之地,而不遷矣。此守道心而无人心之感也。 

上六,在咸之終,又在悅之極,順其所欲,務外失內,巧言令色,一切是假,是謂咸其輔頰舌也。凡口、言、笑三者皆動,口動而心未有不動者。此絕无道心全用人心之感也。 

六爻皆有感道,或以人心感,或以道心感,或有道心而又感于人心,或背人心而只感以道心,是非不等,惟止於至善而感之,則道心常存,人心永滅,真陰真陽,隔礙潛通,如磁石吸鐵,金丹自虛无中結就矣。