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《序卦》曰：以喜隨人者必有事，故受之以蠱。蠱者，事也。
《九家易》曰：子行父事，備物致用，而天下治也。備物致用，立成器以為天下利，莫大於聖人。子修聖道，行父之事，以臨天下，无為而治也。
蠱 巽下艮上
蠱，元亨。
虞翻曰：泰初之上，與隨旁通。剛上柔下，乾坤交，故元亨也。
伏曼容曰：蠱，惑亂也。萬事從惑而起，故以蠱為事也。
案：《尚書大傳》云：乃命五史，以書五帝之蠱事。然為訓者，正以太古之時无為无事也。今言蠱者，是卦之惑亂也。時既漸澆，物情惑亂，故事業因之而起惑矣。故《左傳》云：女惑男，風落山，謂之蠱，是其義也。
利涉大川。
虞翻曰：謂二失位，動而之坎也，故利涉大川也。
先甲三日，後甲三日。
《子夏傳》云：先甲三日者，辛、壬、癸也。後甲三日者，乙、丙、丁也。
馬融曰：甲在東方，艮在東北，故云先甲。巽在東南，故云後甲。所以十日之中唯稱甲者。甲為十日之首，蠱為造事之端，故舉初而明事始也。言所以三日者，不令而誅謂之暴，故令先後各三日，欲使百姓遍習，行而不犯也。
《彖》曰：蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。
虞翻曰：泰初之上，故剛上；坤上之初，故柔下。上艮下巽，故巽而止，蠱也。
蠱，元亨，而天下治也。
荀爽曰：蠱者，巽也。巽歸合震，故元亨也。蠱者，事也。備物致用，故天下治也。
利涉大川，往有事也。
《九家易》曰：陽往據陰，陰來承陽，故｢有事也｣。此卦泰乾天有河，坤地有水，二爻升降，出入乾坤，利涉大川也。陽往求五，陰來求二，未得正位，戎事不息，故有事。
先甲三日，後甲三日，終則有始，天行也。
虞翻曰：謂初變成乾，乾為甲。至二成離，離為日。謂乾三爻在前，故｢先甲三日｣。賁，時也。變三至四，體離。至五成乾，乾三爻在後，故｢後甲三日｣。无妄，時也。易出震，消息歷乾坤象。乾為始，坤為終，故終則有始。乾為天。震為行，故天行也。
《象》曰：山下有風，蠱。
何妥曰：山者高而靜，風者宣而疾，有似君處上而安靜，臣在下而行令也。
君子以振民育德。
虞翻曰：君子，謂泰乾也。坤為民。初上撫坤，故振民。乾稱德，體大畜，須養，故以育德也。
初六，幹父之蠱，有子考，无咎。厲，終吉。
虞翻曰：幹，正。蠱，事也。泰乾為父，坤為事。故幹父之蠱。初上易位，艮為子，父死大過稱考，故有子考。變而得正，故｢无咎。厲，終吉｣也。
案：位陽令首，父之事也；爻陰柔順，子之質也。
《象》曰：幹父之蠱，意承考也。
王弼曰：幹事之首，時有損益，不可盡承，故意承而已也。
九二，幹母之蠱，不可貞。
《象》曰：幹母之蠱，得中道也。
虞翻曰：應在五。泰坤為母，故幹母之蠱。失位。故不可貞。變而得正，故貞而得中道也。
案：位陰居內，母之象也。
九三，幹父之蠱，小有悔，无大咎。
《象》曰：幹父之蠱，終无咎也。
王弼曰：以剛幹事，而无其應，故有悔也。履得其位，以正幹父，雖小有悔，終无大咎矣。
案：爻位俱陽，父之事。
六四，裕父之蠱，往見吝。
虞翻曰：裕，不能爭也。孔子曰：父有爭子，則身不陷於不義。四陰體大過，本末弱，故裕父之蠱。兌為見，變而失正，故往見吝。《象》曰｢往未得｣。是其義也。
《象》曰：裕父之蠱，往未得也。
虞翻曰：往失位，折鼎足，故未得。
六五，幹父之蠱，用譽。
荀爽曰：體和應中，承陽有實，用斯幹事，榮譽之道也。
《象》曰：幹父用譽，承以德也。
虞翻曰：譽，謂二也。二五失位，變而得正，故用譽。變二使承五，故承以德。二乾爻，故稱德矣。
上九，不事王侯，
虞翻曰：泰乾為王，坤為事。應在於三。震為侯，坤象不見，故不事王侯。
高尚其事。
虞翻曰：謂五已變，巽為高，艮陽升在坤上，故高尚其事。
《象》曰：不事王侯，志可則也。
荀爽曰：年老事終，不當其位。體艮為止。故不事王侯。據上臨下，重陰累實，故志可則。