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《序卦》曰：豫必有隨也，故受之以隨。
韓康伯曰：順以動者，眾之所隨。
震下兌上
隨，元亨利貞，无咎。
虞翻曰：否上之初，剛來下柔，初上得正，故元享利貞，无咎。
鄭玄曰：震，動也。兌，悅也。內動之以德，外悅之以言，則天下之人，咸慕其行，而隨從之，故謂之隨也。既見隨從，能長之以善，通其嘉禮，和之以義，幹之以正，則功成而有福，若无此四德，則有凶咎焉。焦贛曰：漢高帝與項籍，其明徵也。
《彖》曰：隨，剛來而下柔，動而悅，隨。
虞翻曰：否乾上來之坤初，故剛來而下柔。動，震，悅，兌也。
大亨貞，无咎。
荀爽曰：隨者，震之歸魂。震歸從巽，故大通。動爻得正，故利貞。陽降陰升，嫌於有咎。動而得正，故无咎。
而天下隨時，
虞翻曰：乾為天，坤為下，震春兌秋。三四之正，坎冬離夏。四時位正，時行則行，故天下隨時矣。
隨時之義大矣哉。
蜀才曰：此本否卦。剛自上來居初，柔自初而升上，則內動而外悅，是動而悅隨也。相隨而大亨无咎。得於時也。得時，則天下隨之矣。故曰隨時之義大矣哉。
《象》曰：澤中有雷，隨。
《九家易》曰：兌澤震雷，八月之時。雷藏於澤，則天下隨時之象也。
君子以嚮晦入宴息。
崔元曰：晦者，冥也。雷者，陽氣，春夏用事。今在澤中，秋冬時也。故君子象之。日出視事，其將晦冥，退入宴寢而休息也。
侯果曰：坤為晦，乾之上九來入坤初，嚮晦者也。坤初升兌，兌為休息入宴者也。欲君民者，晦德息物，動悅黎庶，則萬方歸隨也。
初九，官有渝，貞吉。出門交有功。
《九家易》曰：渝，變也。謂陽來居初，德正為震。震為子，得土之位故曰官也。陰陽出門，相與交通，陰往之上，亦不失正，故曰貞吉而交有功。
《象》曰：官有渝，從正吉也。出門交有功，不失也。
鄭玄曰：震為大塗，又為日門。當春分，陰陽之所交也。是臣出君門，與四方賢人交有成功之象也。昔舜慎徽五典，五典克從。納于百揆，百揆時序。賓于四門，四門穆穆。是其義也。
六二，係小子，失丈夫。
虞翻曰：應在巽。巽為繩，故稱係。小子謂五，兌為少，故曰小子。丈夫謂四，體大過老夫，故稱丈夫。承四隔三，故失丈夫。三至上，有大過象，故與老婦、士夫同義。體咸象，夫死大過，故每有欲嫁之義也。
《象》曰：係小子，弗兼與也。
虞翻曰：已係於五，不兼與四也。
六三，係丈夫，失小子，隨有求，得。利居貞。
虞翻曰：隨家陰隨陽，三之上无應。上係於四，失初小子，故係丈夫，失小子。艮為居、為求，謂求之正。得位遠應，利上承四，故利居貞矣。
《象》曰：係丈夫，志捨下也。
王弼曰：雖體下卦，二已據初，將何所附，故舍初係四，志在丈夫也。四俱无應，亦欲於已隨之，則得其求矣，故曰｢隨有求，得｣也。應非其正，以係於人，何可以妄，故利居貞也。初處已下，四處已上，故曰係丈夫，失小子也。
九四，隨有獲，貞凶。有孚在道，以明，何咎。
虞翻曰：謂獲三也，失位相據，在大過，死象，故貞凶。《象》曰｢其義凶矣｣。孚謂五。初震為道。三已之正，四變應初，得位在離。故｢有孚在道，以明，何咎｣。《象》曰｢明功也｣。
《象》曰：隨有獲，其義凶也。
虞翻曰：死在大過，故凶也。
有孚在道，明功也。
虞翻曰：功謂五也。三四之正，離為明，故明功也。
九五：孚于嘉吉。
虞翻曰：坎為孚，陽稱嘉，位五正，故吉也。
《象》曰：孚于嘉，吉，位正中也。
虞翻曰：凡五言中正，中正皆陽得其正，以此為例矣。
上六：拘係之，乃從維之。
虞翻曰：應在艮。艮手為拘，巽為繩，兩係稱維，故｢拘係之，乃從維之｣。在隨之上，而無所隨，故維之。《象》曰｢上窮｣。是其義也。
王用亨于西山。
虞翻曰：否乾為王，謂五也。有觀象，故亨。兌為西，艮為山，故｢王用亨於西山｣也。
《象》曰：拘係之，上窮也。
虞翻曰：乘剛无應，故上窮也。