閱讀古書, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12
明夷卦 離下坤上
明夷下離上坤，日入地中，明傷而暗。以人事言之，則昏君在上，明者見傷之時也，故為明夷。明夷次晉，按《序卦》：「晉者，進也。進必有所傷，故受之以明夷。」進之不已，必有所傷，理自然也，明夷所以次晉也。全彖言處明夷之道，在艱難而不失其正。文王箕子，後世之法也。然以二體言之，則離明為坤暗所傷。以六爻言之，則上一爻為暗君，下五爻皆為所傷。初去上最遠，垂翼而已。二傷股則害已深，而居中去上猶遠，故猶可拯也。三與上應，則以明而能去其暗者矣。四已入暗而淺，猶有可去之道。五則迫逐受傷，惟有自晦而已。此處明夷，隨其遠近淺深不同如此。
明夷，利艱貞。
以全卦言，日入地中，明而見傷。以六爻言，下五皆為上六所傷。占者得此，在艱難委曲以守其正，亦以自晦其明也。不必專指六五一爻。
《彖》曰：明入地中，明夷。
離日在坤地之下，此以卦象釋卦名也。
內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。
離明坤順，卦德如是。文王內有文明之德，不失其已。而外柔順以事紂，得免於禍。故雖見囚于紂而終得釋也。
利艱貞，晦其明也。內難而能正其志，箕子以之。
以六五一爻之義釋卦辭。內難，謂為紂近親，六五近於上六者也。文王箕子皆晦其明者，而箕子佯狂受辱，故艱貞於箕子尤切。
《象》曰：明入地中，明夷。君子以蒞眾，用晦而明。
自昭明德，以治己也。用晦而明，以治人也。不以察察為明，而寬容之中物情自照，用晦而明也。
初九，明夷于飛，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
離為雉，有飛鳥之象。在下見傷猶淺，有飛而垂翼之象。行，往，皆去也。主人，所之之地主我者也。君子見幾而作，行而三日不得食。然寧不食，不可以不行，行重于食故也。所往之地主我者，或訝其去之早，然寧主人有言*，不可以不往。君子之獨見，非眾人所知也。《大全》以為伯夷太公之事，近之。
*文瀾本「早然寧」作「非宜，是」。
《象》曰：君子于行，義不食也。
去就以義，不食其祿，亦義也。
六二，明夷，夷于左股，用拯馬壯吉。
君臣一體，故明夷以人身取象。上為首而四腹心，二股肱也。二變為乾，有馬象。傷股，害于行矣。而左股則傷未切。得馬之壯者，則救之速，可以去矣。蓋二較近于初，而猶有三四五之隔，故傷未甚而猶可救也。所謂吉者，得免而已，非可有為也。如文王賴散宜生有美女奇物之獻，以脫羑里之囚也。
《象》曰：六二之吉，順以則也。
居中得正，二之則也。
九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾貞。
離居南為戈兵，有南狩象。上失位而居最高。有大首象。九三以剛居剛，明之極而屈於至暗之下，正與上六為應，故有向明除害，得其首惡之象。以明伐昏似正矣，然此事間不容髪。天命已絕，則為獨夫。一日之間天命未絕，猶為天子。不可以為正，而急疾行之也。離性暴，故戒之。此湯武之事也。
《象》曰：南狩之志，乃大得也。
志在救民去害，非利天下也。必有湯武之志乃可也。
六四，入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。
坤為腹。左者，隱僻之所，又右前而左後。六四隔六五，是五入其右，四入其左矣。四在坤體之下，四變互巽為入，有入于左腹之象。陰偶為門，互震為足為動，四柔而得正，居闇尚淺，有獲明夷之心出門庭之象。《程傳》謂邪臣以隱僻結君心，而後行之于外也。按：卦以明見傷。邪臣得意，非明夷之義。《本義》謂得意而遠去。然大臣去國非得意之事。《大全》以微子之行遯言之。微子，紂至親。故知紂幽僻之事至悉，知其心意，決不可輔，故去之也。
《象》曰：入于左腹，獲心意也。
凡人心腹中事難知。今入于左腹，已深知其心意也。
六五，箕子之明夷，利貞。
明夷以象暗主，高而失位者也。故于上九象君，而五不言君。然居坤之中，近至暗之主。同體而親，宗臣之象。以柔居中，陰居陽位，自晦其明者，故為箕子之象。以六居五，疑于不貞，故戒占者如箕子之貞乃可耳。彖言艱貞，此獨言貞者，蓋如箕子，則艱不待言矣。
《象》曰：箕子之貞，明不可息也。
明可晦不可息者，若失其貞則明息矣。
上六，不明晦。初登于天，後入于地。
以陰居坤之極，有不明而晦之象。下五爻以明而受夷者，上則晦而夷人者也。上居高位而夷人，有登于天之象。終則自傷而墜厥命，有入于地之象。
《象》曰：初登于天，照四國也。後入于地，失則也。
照四國，以位言之，言居其位宜有其明也。而後乃入于地，失其明，不足為四方之則也。六二受人之夷者，以順則而自全其明。上六夷人者，以失則而自墜厥命。《大全》以此爻為紂之事也。合全卦而論之，凡亂世君臣皆有此象。後人因商周之事有可擬合者，故因彖傳文王箕子之言，五爻箕子之占，因逐爻擬其人其事以明之。而聖人作易立教，初非以紀商周之事也。