傳曰：「神无方，易无體。」又申之曰：「生生之謂易，陰陽不測之謂神。」易即化也，神易即神化也。神妙而難知，化變而難明，故曰：「窮神知化，德之盛也。」然則學者其終不可知已乎？蓋夫子又曰：「知變化之道者，其知神之所為乎？」能知化之所以相反而相成，則知神之所以兩在而合一。此聖人指示眞切處也。如水火之質則異矣，冬夏之氣則殊矣，然雨暘寒暑相用以成物者，何也？惟天地之神，寄於陰陽者，不二也。喜怒之情則異矣，恩威之用則殊矣，然禮樂刑政相須以治世者，何也？惟聖人之心，行乎仁義者，不二也。
苟非化之易，則一氣極備而物凶；苟非神之一，則兩端狎至而物愈病；苟非事之易，則豈能通其變使民不倦？苟非心之一，又豈能神而化之，使民宜之也哉？是故靜而無靜，動而無動，天地之神也。寂然不動，感而遂通天下之故，蓍卦之神也。洗心退藏於密，吉凶與民同患，聖人之神也。是豈可以模冩繪畫者哉？然夫子於河圖之數則曰：「所以成變化而行鬼神也。」於先後天之學則曰：「神也者，妙萬物而為言，然後能變化旣成萬物也。」此則所謂立象盡意，以通神明之德者也。
何則？河圖之四方相待，所謂五位相得也，易也，成變化者也；陰陽互根，所謂有合也，神也，行鬼神者也。後天之八卦迭嬗動撓燥潤之功是也，易也，變化以成萬物者也；先天之陰陽交錯相逮，不相悖之情是也，神也，妙萬物而為言者也。神化雖難知，而其發於圖象也則至顯矣。雖然，非實能握其機，則不能推而行之、舉而措之，使斯民利用出入也；非實能契其妙，則不能神而明之、黙而成之，通乎晝夜之道而知也。故曰：「存乎德行。」猶之以窮神知化，歸於盛德之意。