凡易所謂陰陽者，皆先以定位者言，如天地日月之類是也。而其間又以流行動靜而分陰陽，則如天地之氣，一寒一暑，日月之行，一晝一夜之類是也。故《繫辭傳》首章先言天地高卑，剛柔動靜，方物象形。一一定位，然後氣機相摩相盪，而雷霆風雨聚散乎其間，晝夜寒暑運行乎其際，此聖人所以道陰陽之實也。
說卦亦先叙列八卦對立之體，然後及於動散潤晅周流之用，正與繫傳首章同意。其言神妙萬物，亦自用而推本於體也，故曰天地設位，而易行乎其間矣。乾坤毁，則無以見易；易不可見，則乾坤亦幾乎息矣。言其體用之不相離若此，固未有捨實體而談虛機者也。
雖然，流行者變易也，而定位者則已具交易於其中。則交易者變易之本也，故繫傳之言鼔潤運行也，以相摩相盪者先之；說卦之言動散晅潤也，以相薄不相射者先之，而其言動撓燥說也，又以相逮不相悖者推而本之也。交易者，陰中有陽，陽中有陰，互藏其宅者也；變易者，陰極而陽，陽極而陰，互為其根者也。互藏其宅，故其情相求而相須；互為其根，故其道相生而相濟。此皆所謂行乎其間之易，然離設位成列者求之，則亦不可得而見矣。
周子先言太極動靜，然後曰分陰分陽，兩儀立焉；張子先言太虛升降飛揚，然後曰浮上降下，清濁分焉。是二說者，不善觀之，未有不妄意為混沌未剖之初，氣機不息者也。故朱子說之，直以為目前如此，然後其言無𡚁然。惟其先言流行者以及定位，故或以啓學者之疑也。以夫子之言衷之，則凡易中陰陽，皆當以定位者為本。其所謂動也，靜也，消也，息也，然後以此推之而已矣。
然則流行之陰陽與定位之陰陽二乎？曰：不二也。定位之陰陽既分，及其流行也，雖不相離，而各有用事偏勝之時。故天地同流，而天主生，地主成，則謂春為陽，秋為陰，可也；日月相推，而日昱晝，月昱夜，則謂晝為陽，夜為陰，可也。流行之陰陽自定位之陰陽而起，故語道者必於其序也。