離，明也；明夷，昬也。昬明治亂，如晝夜循環。然離初明之始也，二明之至也，三向昬，四昬之甚，五向明，上則重明矣。夷初昬之始也，二三以明拯昬者也，四五以明處昬者也，上則極其昬者也。然則離明之中有昬，夷昬之中有明。夷之下體自昬而明，故三之得其大首者，猶離上之折首也；其上體自明而昬，故二之不明晦，猶離三之日昃也。
家人，内也；旅，外也。家人則利於女貞，旅則利於童僕貞也。家人二四得位，女之貞者也；旅之初六居下，童僕之不貞者也。欲女之貞者，宜乎以義率之而剛德為善；欲童僕之貞者，宜乎以仁撫之而柔道為貴。家人之吉在五上，而初與三皆免乎悔厲者，以其有剛德也。旅之吉在二五，而三上與四皆不免乎凶厲者，以其失柔道也。家人之初五稱有家，旅之三上稱以旅。蓋以有家之心處之，則為可繼也，為可久也，而家之道正矣；以旅之心處之，則所遇皆路人，所居皆傳舍，而旅之道失矣。君子待妻孥如賓客，則家猶旅也；於四海如兄弟，則旅猶家也。
萃，聚也；渙，散也。萃言王假有廟，因其聚而聚之；渙言王假有廟，因其散而聚之也。ppp易凡言號者，皆誠之發也。萃之義下聚於上，故號者在下；能號則一轉而為笑矣。渙之義上聚其下，故號者在上；能號則雖渙而王居无咎矣。萃自初以上，皆求聚者；至四，則佐上以聚其下者也。渙自初以上，皆自渙者；至四，則佐上而渙其羣者也。萃多戒辭，而渙無凶義。吾以此知保身之為小，而遺已之為大；養交之為危，而特立之為安矣。萃之極，故猶齎咨涕洟以求萃；渙之極，故遂離羣避害而遠去。然其要皆無咎者，無萃上之心，則是放臣屏子，怨妻去婦，皆若是恝也；無渙上之節，則是衡門不可以棲遲，槃澗不可以平寛也。
節者，約束自節也，與賁之文對。賁則恐其濡於華矣，故尚白焉。上之白，白也；四之皤如，亦白也。初之賁趾，五之丘園，皆是也。惟二為文明之主，然猶貴其附於陽；三受二陰之賁，然猶戒其永於貞也。節則恐其窮於苦矣，故尚甘焉。五之甘，甘也；四之安節，亦甘也。初之不出，三之嗟若，未失也。惟二當澤中而塞，故其於義為凶；上當險極而苦，故其於道為窮也。白而受采，則色相宣矣；甘而受和，則味相得矣。忠信之人而學禮，則文質彬彬矣。