困與習坎卦意相似，水流洊至，險相仍也；水行遇澤，為險所困也。二卦皆以剛德為善，非剛不能處險困也。處險困者，莫大乎實心。所貴剛中者，以其有實心也。有實心則充積於中，不自滿盈於外，故坎之求小得中未大者此也，困之利用享祀、祭祀者亦此也。
坎四剛柔際而无咎，困四有與而克終，皆以承五為義。蓋近君之位而遭險困，則是不得於君也。有用缶納牖之素，則終得其所際矣；有來徐徐之安，則終得其所與矣。坎初之坎窞，困初之幽谷，自即於險困。坎三之來往險枕，困三之進退石藜，遇之險困而德不足以自拔也。坎上之徽纆叢棘，困上之葛藟臲卼，險困之甚者也。然悔悟者出乎險困之機，故習險者能改而從道，則其凶止於三嵗矣。處困者能悔而遷，則終可以得吉矣。天下無終於險困之理，亦求其心亨而已矣。
升與晉卦意相似，其六五一爻皆為卦主，其義至善。餘爻亦以柔為善者，柔靜而剛動，柔退而剛進。升進之際，宜柔不宜剛也。是故卦非無剛也，而《彖傳》推釋卦義曰「柔進而上行，柔以時升」，則所用者柔也。晉下三柔皆善，升之初柔亦善。然晉之初二摧如愁如，至三而後允升，當初而既允，晉之象明出地上，則初二地之中未出之時也；升之象地中生木，則初六巽之主木生之先也。晉四以剛而厲，升四以柔而吉。升三雖無凶厲，而亦無吉利之文；惟二剛而得中，故有用禴之利，其義著於《彖》焉。升、晉之極，晉角矣，冥升矣。然以其剛而自治，以其柔而守貞，則雖處極而無凶害。又以時義之貴柔也，故晉有厲吝之戒，而升則直曰利也。
巽與蠱卦意相似，然巽小亨而蠱大亨者，蠱則其勢極矣，舉弊壊而更新之，撥亂開治之象，故曰大亨。巽則勢未極也，因其弊而申飭之，舉墜補偏之象，故曰小亨。甲者事之始也，有事於始亨之，所以大也。庚者事之中也，有事於中亨之，所以小也。先甲所以振民，後甲所以育德；先庚所以申命，後庚所以行事。兩卦之能盡其道者五爻也，餘爻則能幹蠱者皆善也；而裕之者則吝矣。能入而斷者皆善也，頻巽而失其資斧；能入而不能斷，則厲且凶矣。
雖然，蠱者人心之壞也，巽者人欲之萌也。壞者極於終，萌者動於始。上之高上其事者，所以救人心之壞也；初之利武人之貞者，所以遏人欲之萌也。故於上曰志可則也，於初曰志治也。君子之拯天下之壞亂也，必先於自尚其志始。