咸、艮皆以身取象，著人一身動靜之理也。其六爻所當之位稍不同者：
咸取三陽之中一爻為心，則心位在四。心位在四，則初為拇，二為腓，三為股，五為背，而上為口矣。
艮但取中一陽為心，則心位在三。心位在三，則初為趾，二為腓，四為背，而五為口矣。蓋心者陽也，身者陰也。心為陽而居中，故三、四二位當之也。
咸言「咸其脢」，艮不言「艮其背」者，艮其背為卦義。六四雖有合乎卦義，而未純乎卦義也，故未能不獲其身而能止其身而已，卦義之次也。咸之感以心，艮之止以背。心、背之象皆在四，而皆未能純乎卦義。故咸四不言「咸」，恐其憧憧而動於私也；艮四不言「背」，但止其身而未進於忘也。艮之取象既畢於五，故上自以敦艮為義，明上一爻為止之主，德莫善焉。
井、鼎皆以物取象。井者，在邑野者也，故取養民為義；鼎者，在朝廟者也，故取養賢為義。至六爻之辭，則除尊位之外，井自四以下為代君養民者；鼎自四以下為君所養者，故其義大略同也。兩卦之初未當進用，故有井泥、鼎否之象。
然井主養人，泥則不能養人，宜為時所舍矣；鼎主為上所養，故猶有出否從貴之善也。兩卦之二皆有剛德，然養人者在下，則不能遠施；又無應於上，則射鮒敝漏而已。受養者雖在下而有登進之具，又上得正應，故但戒以謹身而遠害也。井四以柔承剛，於義既善，又承上以養人而不有其功，所以上无咎；鼎四以剛承柔，例多凶者，又受養既盛，則必有滿盈傾覆之理也。
兩卦之三亦皆有剛德，且位近上體，於養道合矣。然皆未離下體，則是井未上於瓶甕，鼎未登於俎豆也。又井三雖有應而上六非當位，鼎三則無應而象耳革，故一則曰「井渫不食」，一則曰「雉膏不食」，膏澤不下，是以悔惻。然以其有是德而當是時也，故必有明良之合而福可受，有陰陽之和而悔可虧。韓子所謂「天將雨，水氣上，無擇於川澤澗谿之高下者」，二爻之謂也。
五者井鼎之主，而井五陽也，有實德，故能養民也；鼎五陰也，能虛中，故能養賢也。井鼎之上，養道成矣，故皆得大吉；而鼎之五上有尚賢之象，故其辭又曰「大吉无不利」，與大有上九同也。