有體不對而名相對者，一陰居上體畜陽，故曰小畜；二陰居上體畜陽，故曰大畜。小畜、大畜之下三爻皆自畜者也，其上三爻皆畜人者也。復者返也，「復自道」也，「牽復」也，皆能迴返自止而不進者也。「有厲」而已也，「輿脫輻」也，亦能自止而不進者也。三可以進矣，然小畜則畜未極也，於是而進，則脫輹；大畜則畜極矣，於是而進，則安驅也。小畜之四以六承君，則畜君者也；九五居尊，則畜下者也。大畜之六四、六五以二陰畜眾陽而居上位，則皆畜下者也。然小畜無吉辭，而大畜則吉，以畜有小大異也。至兩卦之上爻，則畜皆通矣。然小畜有戒辭，而大畜直曰亨，亦以畜有小大異也。若小畜之初、二得吉，而大畜反無之，蓋小畜者勢未形而能自止，以道自止者也，所以得吉也。大畜勢已形而自止，以害自止者也，免於咎厲而已。一詞之占，其謹嚴如此。
大過之過在中，而三、四二爻者中之中也，故皆取棟之象。小過之過在外，而初、上二爻者外之外也，故皆取飛鳥之象。事過則宜救之以中也，故大小之二五雖皆在過之分，然其義皆别取而不至於凶咎也。大過之二五象楊者，楊亦棟類也，以其近陰而有滋生之機，稍别於棟也。小過之六五象雲者，雲亦飛類也，以其近陽而有會合之理，稍别於鳥也。兩卦之二皆善於五者，二未過而五稍過也。大過之初、上為陰，小過之三、四為陽。陽過則用陰，陰過則用陽，故初六之藉用白茅，九四之不過遇之，皆剛柔相濟，義與時適。惟上六則純柔，九三則純剛，矯時而過其中，則與時悖矣。二爻皆有凶辭，以此也。
大畜又對大有。大有，所有者大也；大畜，所畜者大也。夫子贊二卦，皆曰尚賢，以六五尚上九之賢也。上九為賢，而六五尚之，所有可謂大矣，所畜可謂大矣。故一則曰「自天之祐」，一則曰「荷天之衢」，言乎尊賢之為帝心，而賢路之通由於天道之泰也。然大有之義優於大畜，故在畜為不犯災者，在有則無交害而已。在畜為脫輹者，在有為車載。在畜為利往者，在有為用亨。以至居尊位者有牯牛豶豕之勞，未若順保其盛大，而竝施其孚威也。
小畜又對小過。陰陽和則不過，以小畜大，陰陽未和也。小過於大，亦陰陽未和也。以陰畜陽，主在六四，故其彖曰：「密雲不雨，自我西郊。」陰過於陽，主在六五，故其爻亦曰：「密雲不雨，自我西郊。」畜之而固，則雨矣；過而不過，則亦雨矣。雖然，小之為道，妻道也，臣道也。畜之未固，固曰夫妻反目；畜之而固，猶曰婦貞厲也。可以過者，猶曰過祖遇妣；不可以過者，則曰不及其君遇其臣也。陰陽之際，小大之分，易之謹之也如此。
大過又對大壯。大過，大者過也；大壯，大者壯也。大過則顛，故防其橈也；大壯則止，故戒其進也。壯之羸角，猶過之棟橈；壯之壯輹，猶過之棟隆。