象也者像也,故或其卦取於物象,而爻當之,則遂以其義之吉凶斷,而爻德猶其次也。如屯所以為屯者,以其雷在下而未起也,初為震主當之,故曰盤桓。又以其雲在上而未下也,五為坎主當之,故曰屯膏。需所以為需,以其雲上於天也,九五坎主當之,故為飲食宴樂也。履之六三說而承乾,本卦之主,然因彖言咥人,而三適當兌口之缺,有受咥之象,故其《傳》曰位不當也,言其直口之位為不當也。
頤之初九本有剛德,能自守者也,以其與上共為頤象,而頤之為物,其動在下,故曰朶頤而得凶也。咸艮以人身取象,故咸二雖中正,以直腓位而凶;艮四雖不中正,以直背位而無咎。歸妹之凶,以女少而自歸故也,初九適當娣象,則不嫌於少且自歸矣。六五適當帝女之象,則亦不嫌於自歸矣,故皆得吉也。節取澤與水為通塞,九二適在澤中,則塞之至也,故雖有剛德而凶也。
凡若此類,以爻德比應求之,多所不通,惟明於象像之理,則得之。又有卦雖取其象而爻義不應者,則有變例。如噬嗑頤中有物,則初、上兩爻象頤噬人者也,九四一爻象物噬於人者也。然既以用獄為卦義,則用刑者有位之事,故又變其所取之象以從爻位。四反為刑獄之主,初、上反為受刑之人也。