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伏羲之畫，無文而無所不包。文王命之以名，則既偏於一矣，然其審於象也精而天道，民故備焉。此所以為雜而不越，因憂患而有作者也。其辭也，所以發名之意也。如是以開物成務，其亦足矣。
其又析為六爻之辭，何也？曰：卦者，原始終以為質，錯上下以取象者也。然既有始終矣，則孰為始，孰為終，不可不極其變也。既有上下矣，則孰為上，孰為下，不可不辨其物也。有始終上下，則有消息當否矣，而孰為息，孰為消，孰為當，孰為否，不可不研其幾而撰其德也。
以泰否兩卦論之，其名卦繫辭，取於交不交及往來之義矣。然有交不交，則上下判焉；有往有來，則始終分焉。原其始，則自否而泰，自泰而否者也。拔茅而來，所以吉；拔茅而去，所以亨也。要其終，則泰而復否；否而復泰者也。城復于隍，所以吝；休否傾否，所以吉也。交而泰，其泰在上，故六五有歸妹之德，而後九二得盡中行之義矣。不交而否，其否在下，故六二守否亨之節而九五當存其亡之心矣。
卦包乎爻而舉其綱，爻析乎卦而窮其分。爻不立，無以發卦之緼而冒天下之道。是故卦爻者，相為表裡，相為經緯者也。此文周之書所為二而一者也。