朱子既復經傳次序，今不遵之，而從王弼舊本，何也？曰：朱子之復古經傳也，慮四聖之書之混而為一也。今之仍舊本也，慮四聖之意之離而為二也。蓋後世之註經也，文義訓詁而已，而又未必其得。故善讀經者，且涵泳乎經文，使之浹洽，然後參以注解，未失也。若四聖之書，先後如一人之所為，互發相備，必合之而後識化工之神，則未可以離異觀也。故以文周彖爻言之，彖於坤言牝馬，可謂盡坤之情矣。乾未有象也，六爻則於乾言龍，以盡乾之道。坤彖言君子牝馬之貞，有東北西南以應地之方也。乾爻則言聖人之龍德有潛見飛躍，以應天之時。此則彖爻之自相補備者也。以夫子之傳言之，乾彖曰元亨利貞，未有四時之義也。《彖傳》釋之，而曰資始、流形，曰各正、保合，則知四德之即四時矣。坤彖曰西南、東北，未有四德之義也。《文言》釋之，於西南曰含物化光，於東北曰順天時行，則知四方之即四德矣。乾爻之總辭曰見羣龍无首，著乾之居首而不為首也。《象傳》則於坤曰以大終，著坤之居終而不為終焉。坤爻之總辭曰用六永貞，明用六之義，所重在貞也。
《象傳》則於乾曰：「乾元用九，明用九之義所重在元也。」此又經傳之相為補備者，所謂先後如一人之所為也。若乃屯、蒙以下諸卦，則皆有不可相離者。蓋如彖言建侯，爻亦曰建侯，則知侯之為初矣；彖言童蒙，爻亦言童蒙，則知童之為五矣。此彖爻之互相發明者也。然如訟之彖曰：「利見大人」，爻曰：「訟元吉」，其意方明也；《彖傳》曰：「尚中正」，則知大人之為五矣。師之彖曰：「丈人吉」，爻曰：「在師中」，其意未明也。《彖傳》曰：「剛中而應」，則知丈人之為二矣。
又如晉之康侯而九四不足以當之，則未知其所指也。《彖傳》曰：「柔進而上行」，則知卦之康侯不在四而在五矣。困之大人亦未知其所指也。《彖傳》曰：「以剛中也」，則知卦之大人不在陰而在陽矣。蓋上以釋文王名辭之意而下以得周公繫辭之心，故《彖傳》為卦爻之樞要。至於大象，則卦之命名所取為多，故夫子特表而出之。凡《彖傳》釋名有兼取數義者，有直釋名辭者。其兼取數義者，命名之意廣有所取也；其直釋名辭者，命名之意專在大象也。
易者，象也。象也者，像也。此大象所以尤為一卦之要也。《小象》之傳辭則簡矣，而義至精。或推言爻之德位而本之於時，或旁及爻之與應而參之以比，或廣其言外之意而言中之指愈明，或略其言中之詞而所言之理愈備。後之賢者重言累釋而不能盡，聖人輒以單辭括之。此皆經傳之相為發明者，學者當作一意求之，則其文宜相附近。此今日仍王氏舊本之意也。