三代學校之教，詩、書、禮、樂四術而已。易掌於太卜，國史掌於史官，乃專官之學，未嘗施於學校也。故韓宣子至魯乃見易象、春秋，則知詩書禮樂，列國有傳，而二書者獨閟。自夫子贊修之後，稍見於世矣。故記禮者名為六經，而莊周之徒頗知其意者，亦往往並述焉。然自秦政燔經，獨存卜筮、醫藥、種樹之書，而易幸不燬，則知其時猶未直目之經，學士先生猶未流行誦習以故，卜筮家專司而世守之。是則易之本教然也。漢人雖稱六藝，然田何施孟梁丘之學皆不傳，不知其說云何。焦贛、京房衍為生尅休咎之占，其敝以星日氣候推配，雖曰流蕩，然可知卜筮之教，展轉相沿，久則難變也。揚雄作《玄》儗易，雖襲京焦之緒，而頗推道德性命之指。至王弼始純以理言易，而後之談經者宗焉。是書著述，莫盛於宋。惟邵康節之學，有傳而猶以象數見譏。其餘儒者，所得有淺有深，然大要承輔嗣之意，皆以易為言理之書而已。夫孔子嘗言易矣，曰「和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命」，則謂易言理是也。然本畫卦繫辭之初，則主於卜筮，以明民非，如他書直闡其理，直述其事者也。朱子深探其本，作《本義》一編，專歸卜筮。然而至今以為訾謷，蓋恐狹易之用，小易之道，而使經為伎術者流也。殊不知，易之用以卜筮而益周，易之道以卜筮而益妙，而凡經之象數辭義，皆以卜筮觀之而後可通，初非小技末術之比也。今曰作易者言理以教人爾，則施於學士而阻於愚氓，其用不周矣。偏言一理而不足以該於無窮，其道不妙矣。卦象之汎，取蓍數之旁通，其於理也，雜而不切矣。大有元亨，初六无咎，其於理也略而難明矣。避其為小技末術，而反入於枝離晦昧之歸乃不虞，其重為易病也乎。是故，朱子之大有功於易，卜筮之說也。有得於此，然後可以言潔靜精微之要。而凡散殊清通，無所推而不達，道德性命亦無所求而不得矣。