魯子服惠伯議南蒯筮
昭十二年傳，南蒯將叛也，枚筮之，遇坤䷁之比䷇。曰：「黃裳元吉。」以為大吉也。
南蒯，南遺之子，季氏費邑宰也。蒯以費叛，季平子從冶區夫之謀，故費人叛，南氏遂奔齊。傳舉蒯之筮及惠伯言，以示來世也。
示子服惠伯，曰：「即欲有事，何如？」
蒯欲包藏禍心，以圖季氏，然憚言之，故示之惠伯，曰：「即將有事，其吉凶如何？」
惠伯曰：「吾嘗學此矣，忠信之事則可，不然，必敗。
惠伯與蒯為同朝人，故能知蒯素行險悍，以有異志也，況於鄉人或知之者乎。今隱其事，但舉得卦以示之者，愈知有企其異志也，故曰：「吾嘗學此矣。」此指易也。夫易與天地準，其道正大光明也，故於其教為君子設，於其筮為君子謀。顧篡逆則人臣之大罪，鬼神何與之乎？夫如此者，於定理，其凶必矣，亦何筮之有。若夫抱悖逆之心，則不當黃裳之義，亦何元吉之有？故曰：「忠信之事則可，不然，必敗。」以此二句為旨首者，此惠伯豫察其叛心，而陰折之也。其謂必敗者，暗含蒯敗走之意也。
外彊內溫，忠也；和以率貞，信也。
此承旨首忠信之章，以釋其義也。蓋人臣剛彊以禦外，溫順以事主，斯謂之忠也。率，循也。秉堅貞之節而用和以循之，斯謂之信也。惠伯欲蒯察蓬心以療其毒，故掉旋忠信之義以砭彼疾病也。
故曰『黃裳元吉』。黃，中之色也；裳，下之飾也；元，善之長也。
此復承上章忠信之句，而更引爻辭以釋其義也。黃裳元吉，則坤六五爻詞也。原夫乾為天道，為君道，為夫道；坤為地道，為臣道，為妻道。故雖坤六五為君位，然以與乾配則為臣道，故不取君位，則為臣而位尊者，是以聖人垂之教，戒曰：如黃裳則元吉也。其在上曰衣，在下曰裳，故謂裳以為臣之義也。蓋以乾為玄，坤為黃，乾為衣，坤為裳也。且夫以地承順天，柔順而貞正，故為忠信之義，斯謂之，對象取義也。其忠信，臣之職。內誠謂之忠，外誠謂之信。今以坤一卦辨之，則坤臣之卦，以有六五在大臣之位，得中而其才備，其志柔順以守臣道之象，故曰黃裳也。蓋黃以柔中之德備於內而言，裳以黃中之美見於外而言，猶且以黃有中央之土色，與柔中之德之二義，故曰黃中之色。以裳取忠信之發，顯於外之象，故曰下之飾也。意大臣而竭忠信，有才德而守臣道者，非大善之吉，何乎？故曰：元，善之長也。李氏曰：乾之九五，堯舜之君也。坤六五，皋夔稷契之臣也。坤六五之應在乾九五，乾坤相應者，堯舜皋夔之遇合也。乾事業則堯舜二典是也，坤事業則禹皋陶益稷三謨是也。合典謨而觀，然後堯舜皋夔之事業可見。合乾坤一卦而觀，然後君臣之配應可見，於戲黃裳之義大矣哉。
中不忠，不得其色；下不共，不得其飾；事不善，不得其極。
中懷不忠，則非黃之色。共，恭敬也。外不恭敬，則非裳之飾。事不善則不得臣職之至極矣。蓋坤六五以臣道之極言，是故事不善則不當其義也。此章以忠當黃以共裳，裳以善當元，以釋黃裳元之義也。又按：曰中而略外，曰下而略上，此互文省略法也。
外內倡和為忠，率事以信為共，供養三德為善，非此三者弗當。
內誠曰忠，外誠曰信。內不誠則不得忠，外不誠則不得信。內外倡和為忠信，以忠信從君事，能盡恭敬者，即臣之職也。供，奉也。三德，忠信共也。言非敬奉涵養此三德，則弗當黃裳元之義也。
且夫易，不可以占險，將何事也？且可飾乎？
居易以俟命者，君子之志。行險以徼幸者，小人之情也。且夫易，聖人設教，於君子所以示和順於道德而理義，窮理盡性以至於命之道也。是故不可以危險之事筮之也。危險之事，於定理其凶決矣，何疑之有？況卜筮以決疑，不疑何筮乎？今夫蒯為人臣，唯可以占忠信之事也，問其所占何事，且可以從下之飾乎？蓋喻行其臣之道也。
○按：近世姦黠不軌之徒，妄筮危險之事，欲以徼其僥倖者，不少矣。皆是蒯之徒耳，豈得無不少羞於心乎。
中美能黃，上美為元，下美則裳。參成可筮，猶有闕也。筮雖吉，未也。」
中，地之位。黃，中央之色。中美而能黃，忠也。元即善也，體元以正其行者，君子之美德也。裳，猶共，此人臣之美德也。言忠善共之三美俱備，而後其吉可如筮也。猶有闕者，不參成也。言三美有闕，則弗當爻辭之義，故不可以為元吉也。按：上獨言飾者，以蒯在下位，故重言之，上本言忠信，率信為共而俱，謂之善，故又互言之也。
蒯也，唯為私心所蔽，為物欲所拘，失本心之明，畔為臣之道。見其爻有謂元吉之辭，遂以為大吉者，此不知易之為易也。蓋於爻之義，黃裳則元吉之謂也。若不黃裳，則其為凶亦可知矣。然而不取黃裳之義，而取元吉之辭者，此所以不知易之為易也。顧雖惠伯達易，蒯隱其事以示之，故不可顯占其事也。然惠伯陰察蒯將叛之幾，故汎由爻辭以示之教戒，推廣黃裳之象，以喻忠信之義也，此《大傳》所謂「以言者尚其辭」之道也。夫家臣而君圖者，於定理不可也。然今筮之得坤之比，蓋於蒯身占之，乃坤六五動而為比者，此臣而欲犯君之象也。又坤初六有履霜之戒，今六五變，是乃陰慝之小人，逞志奮威，將迫君位之象也。又坤為刑，坎為血，以一卦配人身，則初二為趾，三四為身，五上為首，今六五變，此當勁坎血流，亡其首之象也。又比有水流乎地上之象，取諸人事，則亡命之義也。皆是大敗之象，而無有元吉之義矣。抑雖有坤為柔順，比為親和，則君臣相和之義，然蒯之為人也，姦黠驕奢無君臣相和之理，故轉其象而取姦臣犯君之義也。此非知窮理察蓍情，孰能與於此矣。雖然南蒯之叛也，季平子實啟之也。君子曰：禮，上下紀天地之經緯也，明恕而行節之以禮，雖有姦邪，孰能間之？君人者，豈得無不監之乎。《易》曰：「負且乘，致寇至。」平子有焉。「履霜堅冰至」，南蒯有焉。