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離
䷝〈離下離上〉
離利貞亨畜牝牛吉
【義曰】按《序卦》云坎者陷也陷必有所麗故受之以離蓋言險難之後必須附文明之人然後得其安也離者麗也日也文明也人君之象也兩日相並聖明相繼之義也利貞亨者言聖賢之君繼世以有天下必皆以正道而為治然後天下獲其利而得亨通矣故古之堯老而舜繼舜老而禹繼禹老而啟繼是其聖賢之君皆以正道相繼而无不得其亨通又若下之者麗于上上之者麗于下皆以正道然後可盡得其亨通矣畜牝牛吉者牛即柔順之物所以任重而致遠也牝者又柔之謂也則是牛而又牝言至柔至順之故也蓋聖賢之人繼世以治天下其所畜之臣必須有遠大之才堪任國家之事有柔順之德不奪君之權使之上則盡忠于國下則竭誠于民如此故能成天下之治相繼不絕也若周之周公湯之伊尹漢之平勃是也
《彖》曰：離麗也日月麗乎天百榖草木麗乎土重明以麗乎正乃化成天下柔麗乎中正故亨是以畜牝牛吉也
【義曰】此言離者麗著之義也故因而廣明離之義日月所以常明晝夜不息幽隱之間无所不燭者蓋其上麗著于天故也百榖草木所以春生夏長秋成冬收小大高下无不遂其宜者蓋其下麗著于土故也重明以麗乎正乃化成天下者言上下重離兩日之象是聖賢以柔順之道相繼而明而又附麗于正道而行使其教化流行德澤洋溢如是故能化成天下之俗也柔麗乎中正故亨謂二五也言上下皆以柔順之道而麗著于中正之位是其君臣皆以柔順而居中正以成天下之治而獲其亨也然而聖賢之君其所畜之人有遠大之才有重厚之德使之竭誠盡節如此故能亨繼世以有天下為萬世之福故曰是以畜牝牛吉也
《象》曰：明兩作離大人以繼明照于四方
【義曰】上下二離是兩明也兩日重光臨照不絕之象也大人者言大才大德之人以其文明柔順之道相繼以有天下而臨照于四方幽隱无所不燭其光明相繼綿綿而不絕也
初九履錯然敬之无咎《象》曰：履錯之敬以辟咎也
【義曰】錯然者敬之之貌也言此初九居離之初如日之初生未明照于天下若繼嗣之君于事之初則當常錯然警懼以進德脩業上副祖宗之託下慰生民之望所以得免其咎《象》曰：履錯之敬以辟咎也者言居事之初不能脩省恭謹則未免其咎
六二黃離元吉《象》曰：黃離元吉得中道也
【義曰】六二居下卦之中以陰居陰是既中且正如日之中朝廷明盛行政施令為皇極之化故有元大之吉《象》曰：得中道也者蓋黃者中也以其有中正文明之德此所以自然得其元吉
九三日昃之離不鼓缶而歌則大耋之嗟凶《象》曰：日昃之離何可久也
【義曰】九三過離之中如日之昃其光有所虧也若人之年已衰耋必當求其代則可也在家則致家事于其子在朝則致朝事于其臣以安神養志也然後得其吉今三不能鼓缶而歌以養衰老則至于教化陵遲萬事隳壞是以有大耋之咨嗟凶之道也若堯之耄期倦于勤以舜代之舜之耄期倦于勤以禹代之故得教化大行致太平之久所以免大耋之嗟矣《象》曰：何可久也者言日之既昃不久而傾若人之年已衰老不能鼓缶自樂以安神養志使教化陵遲是何可以長久也
九四突如其來如焚如死如棄如《象》曰：突如其來如无所容也
【義曰】九四已出于下卦而在上卦之初如日之已沒而再出突然而明是猶以其非道遽然而進且切近至尊大臣之位其身不正恃其權位乃欲炎于上故至焚如然失其為臣之道逼君之位如是則死之亦宜故言死如若然人神所共棄天下之所不容故曰棄如
六五出涕沱若戚嗟若吉《象》曰：六五之吉離王公也
【義曰】六五為離明之主然以柔弱之質居于至尊下為九四強臣之所逼至于出涕沱若而又憂戚嗟傷言慎之至也以其憂懼如是之至然後得其吉也《象》曰：六五之吉離王公者雖為強臣所逼然居于至尊麗著于王公之位天下之所順又能憂傷之至故獲其吉
上九王用出征有嘉折首獲匪其醜无咎《象》曰：王用出征以正邦也
【義曰】醜眾也上九亦如三過其中是政教已衰故有四夷侵侮諸侯背叛之事王于是以兵征之征者正也征于四夷所以正華夷之體征于諸侯所以正君臣之義誅其元惡弔民伐罪而已故折其首惡匪及其眾則有嘉美而无悔咎《象》曰：王用出征以正邦也者言王之用以出征以正萬民之法君則君臣則臣邦國從而正矣
周易口義卷五
<經部,易類,周易口義>