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坤
䷁〈坤下坤上〉坤
【義曰】此伏羲所畫文王所重純陰之卦也上下六爻皆陰以象地積諸陰氣而成也坤者順也言坤柔順之德上承于天以生成萬物猶臣以柔順之德上奉于君以生成萬民也
元亨利牝馬之貞君子有攸往先迷後得主利西南得朋東北喪朋安貞吉
【義曰】此一節是文王所作卦下之彖辭也凡坤之四德與乾之四德同也但乾以剛健之德資始萬物坤以柔順之德資生其形也其言利牝馬之貞者蓋乾體至大全用剛德故于乾卦之下直言元亨利貞而不言所利也今坤主臣道故言利牝馬之貞者蓋馬取其服乘有善行之才而又牝馬順之至也以言地之為道能順承天之氣以生成萬物无有休息若人臣順承于君而能宣君之令行君之事皆不失其正道故言利牝馬之貞也君子有攸往者夫坤體之利唯至順至正然後不失其常道人臣之分亦當執其正而濟之以順若順而不正則失于諂媚若正而不順則失于悍愎而有先君之事是故惟君子有全德乃能循此道始終不失其分以此而往无所不利故曰君子有攸往也先迷後得主利者夫乾者天道坤者地道言之人事則乾為君為父為夫坤為臣為子為婦言其分則君倡而臣和父作而子述夫行而婦從若臣先君而倡子先父而作婦先夫而行則是亂常道也若能處其後而順行其事不為事先則得其主守而不失為臣為子為婦之道也西南得朋者西南致養之地陰之位也今坤本陰以陰之陰是得其朋類而行若君子未仕之時必得明師賢友以相切磋蓋聖賢事業尤甚淵博獨學則不能成獨見則不能明固須資于朋類而後有所至也故伐木詩曰自天子至庶人未有不須友以成也是言人必得朋類而事業可成也東北喪朋者西南為陰位東北為陽位今離西南而反之東北是以陰之陽喪失其朋類如君子之人與師友講成道德及其業已就其性已明務行其道而薦身於朝廷之間以求致君澤民之事是喪失其朋類者也安貞吉者言地體安靜而永守其正若天氣降於地地則承而發生是不妄有所發也如臣之輔君當常守安靜貞正之德待君倡然後和之是亦不妄有所動故得獲其吉也
《彖》曰：至哉坤元萬物資生乃順承天坤厚載物德合无疆含弘光大品物咸亨牝馬地類行地无疆柔順利貞君子攸行先迷失道後順得常西南得朋乃與類行東北喪朋乃終有慶安貞之吉應地无疆
【義曰】此以下先聖釋文王彖辭之辭至哉坤元萬物資生乃順承天此三句釋坤元之德也故先嘆美之言至哉者蓋坤主承天之氣而生萬物之形必有所至也萬物資生者言一元之氣降于地為萬物之始也承一元之氣以生萬物之形是天下萬品之物莫不資取於坤元而生其形質也乃順承天者蓋地得天之降氣然後順從而發生萬物也坤厚載物德合无疆此二句釋坤之自然之德也坤厚載物者言地道博厚于天下之物高下洪纖无不持載无不包容也德合无疆者言地者形之名坤者地之用是地之形則至廣至大而無疆畔若其德則持載生育萬物大无不周遠无不及是坤之德亦合地形之无疆也含弘光大品物咸亨者此釋亨之德也含包也弘厚也光明也大盛也謂之含者言坤之為體无所不包无所不周謂之弘者言博厚而无所不載謂之光者言萬物由地而生皆得亨通而光明謂之大者言其體至廣至大謂坤之有此四德然後萬物繁植得其亨通也牝馬地類行地无疆者此釋利牝馬之貞言地之為道生成萬物无有休息馬為人所服乘亦能行之不息是為地之倫類而行之无疆也柔順利貞君子攸行者此釋君子有攸往之義言君子之人能柔和謙順以盡其為臣之節而又不失其正是所往无不獲其利也先迷失道後順得常者此釋先迷後得主利之義言為人子為人臣為人婦其為道必須待倡而後和行而後隨若首先而行則迷惑錯亂而失其道若所行居人之後而順承其上乃得君子之常道也西南得朋乃與類行者已釋在前東北喪朋乃終有慶者此言君子已仕進用朝廷上以致君下以澤民以施已之素薀是終獲其美慶之道也安貞之吉應地无疆者此言坤之所以安靜守正而得吉者蓋由承天之氣以發育萬物无所不得其生是其德之无疆也君子之人上承於君亦當安然守至正之德而不為事始不為物先待君令而後行此其所以獲吉也是其德應地无疆也
《象》曰：地勢坤君子以厚德載物
【義曰】此先聖大象之辭言地之形體固本柔順柔順者地之勢也故能生成萬物之形質也君子以厚德載物者言君子之人法地之道以寬厚其德使其器業廣大弘博无所不容以載萬物使萬物无不得其所皆如地之容載也
初六履霜堅冰至《象》曰：履霜堅冰陰始凝也馴致其道至堅冰也
【義曰】言履霜者陰氣始凝結之時也堅冰者陰氣極盛之時也夫坤之六爻皆陰而初六居其最下是陰氣始凝之時也大凡陰之為氣至柔至微不可得而見故自建午之月則一陰之氣始萌於地下以至于秋人但見其物之衰剝時之愴慘且不知其陰之所由來然于履霜之時則是其迹已見故可以推測其必至于堅冰也以人事言之則人君御臣之法此其始也夫人之深情厚意不易外測故大姦若忠是也然為臣而佐君必有行事之迹於其始善善惡惡可得而度之故在人君早見之也見其人臣之間始有能竭節報效則知終必有黃裳之吉乃任而用之使之由小官至于大官則為國家之福若姦邪小人其有諂佞之狀一露則知積日累久必至於龍戰之時故當早辨而黜退之則其惡不能萌漸也若使至于大位以僭竊侵陵則惡亦不易解矣是由履霜之積積而不已終至堅冰是宜辨之在始也《象》曰：履霜堅冰陰始凝也者言陰之至于履霜是陰氣始凝之時也堅冰二字當為羨文蓋下文已有至堅冰也馴至其道至堅冰也者蓋馴者馴狎之義謂臣之積惡有漸久而不已則至大患也
六二直方大不習无不利《象》曰：六二之動直以方也不習无不利地道光也
【義曰】直正也待夫陽之至然後發而生成萬物是其體安靜守正而不為物之先也方義也義宜也言生物无私使各得其宜也大者言地體至大无所不包无所不容也不習无不利者言坤有三德自然而物生故不待修習而後能以人事言之則君子之人其德素薀其行素著聖賢之事業已習之于始至此用之朝廷之上隨時而行之且非臨事而乃營習故无所不利是以孟子四十不動心者此也於卦則二為地之上是萬物發生之時也故三德之備地道之美盡於此矣《象》曰：六二之動直以方也不習无不利地道光也者言六二以直方大之三德發動而生物无不得其宜蓋以自然之質不勞而生不為而成光大之至也
六三含章可貞或從王事无成有終《象》曰：含章可貞以時發也或從王事知光大也
【義曰】含畜也章美也貞正也言六三陽位今以陰居之是能執謙不敢為事之倡始故內畜聖賢之事章美之道待君之所令及謀議之所至則從而發其章美之道以進于君如此是得臣子之正或從王事无成有終者言六三之君子執臣子之分不敢先倡待君有命然後從而行之既行之又歸美于君而不敢居其成功但竭節盡忠而終于為臣之分也《象》曰：含章可貞以時發也者言人臣含畜章美之道若謀議未及而先發之非其時而宣行之使天下之人但知臣之所為而不知君之所命則失所以為臣之分也今含畜章美俟可發而發之然後功成于己即歸之于君而不失臣子之分也或從王事知光大也者此言君子待君之命而從之則是君子之智益光明而盛大也
六四括囊无咎无譽《象》曰：括囊无咎慎不害也
【義曰】括結也囊所以盛物也坤是陰卦六四本陰位又以陰居之則是陰陽之道不交而君臣之間不相接也然六四既當此否塞之時則必括結其囊藏其德卷而懷之以待其時无咎者言六四有聖賢之才若非時而進則為小人所害今既能韜光晦迹，故得无咎也。无譽者言六四既括結其囊所以歛其才德則天下之美譽何由而至哉故曰无咎无譽也《象》曰：括囊无咎慎不害也者言六四當君臣不交之時而能慎密而不出則小人雖有殘賊之心而欲害之必不能及也
六五黃裳元吉《象》曰：黃裳元吉文在中也
【義曰】黃者中之色裳者下之飾蓋衣譬其君裳喻其臣以六五居上卦之中而當公卿之位是能執中道施美利而暢於四方故獲元大之吉也《象》曰：黃裳元吉文在中也者大凡五色備具謂之文今六五能居中而施其美利自內及外自朝廷及天下是得黃中之色而可以見四方之色也
上六龍戰于野其血玄黃《象》曰：龍戰于野其道窮也【義曰】龍者陽之氣戰者戰敵之稱野者非龍之所處言陰之為物至微至柔積而不已至于彰著必成堅冰蓋自履霜若能積其善杜其惡及其終則有黃裳之大吉若不能杜其惡以至害于而家凶于而國終有龍戰之災也夫姦臣賊子之為心其禍亂之萌包藏之久至此既不可遽滅之則必有賢明之君起而誅討之然而以陽來勝陰不无相傷故血玄黃也玄者天之色黃者地之色言上下相傷之甚也《象》曰：龍戰于野其道窮也者言自細惡而不辨至于盛大以及于戰是其道之窮極也
用六利永貞《象》曰：用六永貞以大終也
【義曰】此言六者陰之位自初至終皆有柔順之德故曰用六然既柔順而不守其正則為邪為惡故純用柔順則利在永長守其貞正則不失臣子之道也《象》曰：用六永貞以大終也者言既能用其柔順又能永守貞正之道則是臣子能以大義而終也
《文言》曰坤至柔而動也剛至靜而德方後得主而有常含萬物而化光坤道其順乎承天而時行
【義曰】此以下仲尼之《文言》釋坤之德也坤至柔而動也剛者言坤之體用至柔得天之降氣然後生成萬物之形質无不持載是其動則至剛也至靜而德方者言地體凝靜不妄有所動待天之降氣然後始發生萬物若天氣不降于下則凝結安靜而其德至方至正不妄有所發也後得主而有常者此釋文王之彖辭也凡為人臣之道必待君倡而後和君令而後從不敢居事之先則得所守而不失臣子之常也含萬物而化光者此釋含弘光大之義言地之道含養萬物其德弘厚而光大也坤道其順乎承天而時行者此仲尼嘆美坤卦之辭言坤道至柔至順承天之道順時而行之若春則生秋則成是也以人事言之若臣奉君之命以時而行之皆无不得其宜也
積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃臣弒其君子弒其父非一朝一夕之故其所由來者漸矣由辨之不早辨也易曰履霜堅冰至蓋言順也
【義曰】此釋初六之爻辭也積善之家必有餘慶此釋履霜之義因先發此《文言》君子之人不以小善為无益而不為故積日累久至于大善延及于乃子乃孫皆獲慶善之餘也故中庸曰舜其大孝也與德為聖人尊為天子富有四海之內宗廟饗之子孫保之故大德必得其位必得其祿必得其名必得其壽其言大舜自匹夫有一小善未嘗捨去以至積為大善而終享聖人之位流慶于後此積善之慶也積不善之家必有餘殃者夫小人以小惡為无傷而弗去故積小惡以至大惡累小罪以及大罪而終有殃禍加之于身以至乃子乃孫皆受餘殃也臣弒其君子弒其父非一朝一夕之故其所由來者漸矣由辨之不早辨也者言君素寵其臣父素寵其子寵而不已耳目之所狎習荏成凶惡以至包藏禍賊之心非在弒君之朝弒父之夕驟使然也蓋由積久漸漬而成其凶災也如此由君之不早辨其臣父之不早辨其子故也易曰履霜堅冰至蓋言順也者此先聖因履霜之戒故引上文以結蓋言順者是言履霜而至堅冰由順而積至之也
直其正也方其義也君子敬以直內義以方外敬義立而德不孤直方大不習无不利則不疑其所行也
【義曰】此釋六二之爻辭也直其正也者言地之為道不為妄動必待天氣至而後發之故其德无有不正也方其義也者義宜也言地之為德四時之間生育萬物終始皆得其宜也君子敬以直內者凡人有忿怒之氣皆出于心之不敬故君子之人既執直于內則必濟之以恭敬也以之事君而能恭敬其顏色內有執直不回之心則反覆之間皆合于道也義以方外者夫君子外有廉隅方正而立則邪不能入然而所行又能合其宜則于事无不通濟也夫直而不敬則傷于訐方正而不得其宜則傷于愎故君子直則必敬于內方則必合于外也敬義立而德不孤者言君子之人內直以敬外方以義則其德不孤也何則蓋君子既以敬義接于人則人亦以敬義反于已是不孤也直方大不習无不利則不疑其所行也者夫直而不邪正而謙恭義則與物无競方則凝重不躁如此既不假營習而无所不利則不須疑慮其所行而皆中于道也故曰不疑其所行也
陰雖有美含之以從王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有終也
【義曰】此釋六三之爻辭也言為臣之道當內含章美之德以待君議論之所及詢謀之所至然後發已之素薀以贊行君之事業輔成君之教化及其有所成功則歸美其君而不敢自居其成功此所以盡為臣為子之分故曰陰雖有美含之以從王事弗敢成也地道也妻道也臣道也者此先聖釋地之道因舉大綱而言之蓋凡為子當奉于父為弟當事于兄卑者當事于尊之類皆下奉上之道也地道无成而代有終也者言地之為德必待天之氣至然後發之以贊成天之生育之德是得其地道大終之義也
天地變化草木蕃天地閉賢人隱易曰括囊无咎无譽蓋言謹也
【義曰】此釋六四之爻辭也天地變化若陽下交陰陰上交陽陰陽交通故能生成萬物而草木品類皆得蕃昌猶如君臣之道交接則天下得其安也故曰天地變化草木蕃也天地閉賢人隱者言天地不交陰陽不通則草木枯槁而萬物衰滅猶君不交于臣臣不交于君君臣道塞則賢者退隱也蓋坤為陰卦四本陰位又以陰居之是天地閉塞陰陽不交之時是猶君不交于臣而賢者退而自處也若於此不能退則為小人之害也易曰括囊无咎无譽蓋言謹也者言賢者當此之時既能括結其囊而自處是能謹慎而避害也
君子黃中通理正位居體美在其中而暢于四支發于事業美之至也
【義曰】此釋六五之爻辭也黃者中之色居其中則通于四方之理言其黃則極于四方之色今六五之君子有此黃中之德故能通天下之物理也正位居體者言六五位極公相是得其正也而又執柔順之道以全臣子之節是居其體也美在其中而暢于四支發于事業美之至也者言六五正居公相之位內總百揆外統九州牧伯而又作樂以興天下之和制禮以正天下之序施刑以懲天下之惡為政以正天下之治是皆內含章美之道以通暢于四支開發天下之事業如此是文明章美之極至者也
陰疑于陽必戰為其嫌于无陽也故稱龍焉猶未離其類也故稱血焉夫玄黃者天地之雜也天玄而地黃
【義曰】此釋上六之爻辭也言其疑者蓋其始不杜凶惡之漸以至于極盛則疑忌之心生而僭竊禍亂之事作以至見侵于陽而陽與之戰也為其嫌于无陽也故稱龍焉者此坤六爻皆陰故无陽龍陽也此稱之者蓋言陰至于此既已極盛則是至于建子之月必有一陽之生以消退群陰使之不能有為也猶如亂臣賊子為惡已甚則必有剛明之君子與之戰而滅之也此蓋聖人不容陰之過盛故稱龍以存戒也猶未離其類也故稱血焉者言陽微陰盛以至相敵然而陰雖至極猶不能離其陰類故雖見敵于陽但稱血也猶臣雖盛極見侵于君猶不能離臣之分也夫玄黃者天地之雜也天玄而地黃者玄天之色黃地之色以其上下相敵必有相傷故玄黃之色錯雜于其間然陰雖至盛終不能勝于陽猶臣之道惡雖至盛亦終不能有其成也此皆聖人存戒于人君言于履霜之時則必察其臣之所為而進退之故至此可无龍戰之事也