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坤。
䷁〈坤下坤上〉坤。
【義曰】此伏羲所畫，文王所重，純陰之卦也。上下六爻皆陰，以象地積諸陰氣而成也。坤者順也，言坤柔順之德，上承於天以生成萬物，猶臣以柔順之德上奉於君以生成萬民也。
元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得主利。西南得朋，東北喪朋，安貞吉。
【義曰】此一節是文王所作卦下之彖辭也。凡坤之四德，與乾之四德同也。但乾以剛健之德資始萬物，坤以柔順之德資生其形也。其言利牝馬之貞者，蓋乾體至大，全用剛德，故於乾卦之下，直言元亨利貞，而不言所利也。今坤主臣道，故言利牝馬之貞者，蓋馬取其服乘有善行之才，而又牝馬順之至也。以言地之為道，能順承天之氣以生成萬物，无有休息，若人臣順承于君，而能宣君之令，行君之事，皆不失其正道，故言利牝馬之貞也。君子有攸往者，夫坤體之利，唯至順至正，然後不失其常道。人臣之分，亦當執其正而濟之以順，若順而不正，則失於諂媚；若正而不順，則失於悍愎，而有先君之事。是故，唯君子有全德，乃能循此道，始終不失其分。以此而往，无所不利，故曰君子有攸往也。先迷後得主利者，夫乾者天道，坤者地道，言之人事，則乾為君為父為夫，坤為臣為子為婦。言其分則君倡而臣和，父作而子述，夫行而婦從。若臣先君而倡，子先父而作，婦先夫而行，則是亂常道也。若能處其後而順，行其事不為事先，則得其主，守而不失為臣為子為婦之道也。西南得朋者，西南，致養之地，陰之位也。今坤本陰，以陰之陰，是得其朋類而行。若君子未仕之時，必得明師賢友，以相切磋，蓋聖賢事業尤甚。淵博獨學則不能成，獨見則不能明，固須資於朋類而後有所至也。故〈伐木〉詩曰：自天子至庶人，未有不須友以成也。是言人必得朋類，而事業可成也。東北喪朋者，西南為陰位，東北為陽位，今離西南而反之東北，是以陰之陽，喪失其朋類。如君子之人，與師友講成道德，及其業已就，其性已明，務行其道，而薦身於朝廷之間，以求致君澤民之事，是喪失其朋類者也。安貞吉者，言地體安靜，而永守其正。若天氣降於地，地則承而發生，是不妄有所發也。如臣之輔君，當常守安靜貞正之德，待君倡，然後和之，是亦不妄有所動，故得獲其吉也。
《彖》曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地无疆。柔順利貞，君子攸行。先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶，安貞之吉，應地无疆。
【義曰】此以下先聖釋文王彖辭之辭。至哉坤元，萬物資生，乃順承天，此三句釋坤元之德也。故先嘆美之言至哉者，蓋坤主承天之氣而生萬物之形，必有所至也。萬物資生者，言一元之氣，降於地為萬物之始也。承一元之氣以生萬物之形，是天下萬品之物，莫不資取於坤元，而生其形質也。乃順承天者，蓋地得天之降氣，然後順從而發生萬物也。坤厚載物，德合无疆，此二句釋坤之自然之德也。坤厚載物者，言地道博厚于天下之物，高下洪纖，无不持載，无不包容也。德合无疆者，言地者形之名，坤者地之用，是地之形則至廣至大，而無疆畔，若其德則持載生育萬物，大无不周，遠无不及，是坤之德亦合地形之无疆也。含弘光大，品物咸亨者，此釋亨之德也。含，包也。弘，厚也。光，明也。大，盛也。謂之含者，言坤之為體无所不包，无所不周。謂之弘者，言博厚而无所不載。謂之光者，言萬物由地而生，皆得亨通而光明。謂之大者，言其體至廣至大。謂坤之有此四德，然後萬物繁植，得其亨通也。牝馬地類，行地无疆者，此釋利牝馬之貞。言地之為道，生成萬物，无有休息。馬為人所服乘，亦能行之不息，是為地之倫類，而行之无疆也。柔順利貞，君子攸行者，此釋君子有攸往之義。言君子之人，能柔和謙順，以盡其為臣之節，而又不失其正，是所往无不獲其利也。先迷失道，後順得常者，此釋先迷後得主利之義。言為人子，為人臣，為人婦，其為道必須待倡而後和，行而後隨，若首先而行，則迷惑錯亂，而失其道。若所行居人之後，而順承其上，乃得君子之常道也。西南得朋，乃與類行者，已釋在前。東北喪朋，乃終有慶者，此言君子已仕，進用朝廷，上以致君，下以澤民，以施己之素薀，是終獲其美慶之道也。安貞之吉，應地无疆者，此言坤之所以安靜守正而得吉者，蓋由承天之氣以發育萬物，无所不得其生，是其德之无疆也。君子之人，上承於君，亦當安然守至正之德，而不為事始，不為物先。待君令而後行，此其所以獲吉也。是其德應地无疆也。
《象》曰：地勢坤，君子以厚德載物。
【義曰】此先聖大象之辭。言地之形體，固本柔順，柔順者地之勢也，故能生成萬物之形質也。君子以厚德載物者，言君子之人，法地之道，以寬厚其德。使其器業廣大弘博，无所不容，以載萬物，使萬物无不得其所，皆如地之容載也。
初六，履霜，堅冰至。《象》曰：履霜堅冰，陰始凝也。馴致其道，至堅冰也。
【義曰】言履霜者，陰氣始凝結之時也。堅冰者，陰氣極盛之時也。夫坤之六爻皆陰，而初六居其最下，是陰氣始凝之時也。大凡陰之為氣，至柔至微，不可得而見，故自建午之月，則一陰之氣始萌於地下，以至於秋。人但見其物之衰剝，時之愴慘，且不知其陰之所由來。然於履霜之時，則是其迹已見，故可以推測其必至於堅冰也。以人事言之，則人君御臣之法，此其始也。夫人之深情厚意，不易外測，故大奸若忠是也。然為臣而佐君，必有行事之迹，于其始，善善惡惡可得而度之，故在人君早見之也。見其人臣之間，始有能竭節報效，則知終必有黃裳之吉，乃任而用之，使之由小官至於大官，則為國家之福。若姦邪小人，其有諂佞之狀一露，則知積日累久，必至於龍戰之時，故當早辨而黜退之，則其惡不能萌漸也。若使至於大位，以僭竊侵陵，則惡亦不易解矣。是由履霜之積積而不已，終至堅冰，是宜辨之在始也。
《象》曰：履霜堅冰，陰始凝也者，言陰之至於履霜，是陰氣始凝之時也。堅冰二字當為羨文，蓋下文已有至堅冰也。馴至其道，至堅冰也者，蓋馴者馴狎之義，謂臣之積惡有漸久而不已，則至大患也。
六二，直方大。不習，无不利。《象》曰：六二之動，直以方也。不習无不利，地道光也。
【義曰】直，正也，待夫陽之至然後發而生成萬物，是其體安靜守正而不為物之先也。方，義也。義，宜也。言生物无私，使各得其宜也。大者言地體至大，无所不包，无所不容也。不習无不利者，言坤有三德，自然而物生，故不待修習而後能。以人事言之，則君子之人，其德素薀，其行素著，聖賢之事業已習之於始，至此用之朝廷之上，隨時而行之。且非臨事而乃營習，故无所不利。是以孟子四十不動心者，此也。於卦則二為地之上，是萬物發生之時也。故三德之備，地道之美，盡於此矣。
《象》曰「六二之動，直以方也。不習无不利，地道光也」者，言六二以直方大之三德，發動而生物，无不得其宜。蓋以自然之質，不勞而生，不為而成，光大之至也。
六三，含章可貞。或從王事，无成有終。《象》曰：含章可貞，以時發也。或從王事，知光大也。
【義曰】含，畜也。章，美也。貞，正也。言六三陽位，今以陰居之，是能執謙不敢為事之倡始，故內畜聖賢之事，章美之道，待君之所令，及謀議之所至，則從而發其章美之道，以進於君。如此，是得臣子之正。或從王事，无成有終者，言六三之君子，執臣子之分，不敢先倡。待君有命，然後從而行之。既行之，又歸美於君而不敢居其成功，但竭節盡忠而終於為臣之分也。
《象》曰「含章可貞，以時發也」者，言人臣含畜章美之道，若謀議未及，而先發之，非其時而宣行之，使天下之人但知臣之所為，而不知君之所命，則失所以為臣之分也。今含畜章美，俟可發而發之，然後功成於己即歸之於君，而不失臣子之分也。或從王事，知光大也者，此言君子待君之命而從之，則是君子之智益光明而盛大也。
六四，括囊，无咎无譽。《象》曰：括囊无咎，慎不害也。
【義曰】括，結也。囊所以盛物也。坤是陰卦，六四本陰位，又以陰居之，則是陰陽之道不交，而君臣之間不相接也。然六四既當此否塞之時，則必括結其囊，藏其德，卷而懷之，以待其時。无咎者，言六四有聖賢之才，若非時而進，則為小人所害，今既能韜光晦迹，故得无咎也。无譽者，言六四既括結其囊，所以歛其才德，則天下之美譽，何由而至哉？故曰无咎无譽也。
《象》曰「括囊无咎，慎不害也」者，言六四當君臣不交之時，而能慎密而不出，則小人雖有殘賊之心，而欲害之，必不能及也。
六五，黃裳元吉。《象》曰：黃裳元吉，文在中也。
【義曰】黃者中之色，裳者下之飾。蓋衣譬其君，裳喻其臣。以六五居上卦之中，而當公卿之位，是能執中道，施美利，而暢於四方，故獲元大之吉也。
《象》曰「黃裳元吉，文在中也」者，大凡五色備具謂之文，今六五能居中而施其美利，自內及外，自朝廷及天下，是得黃中之色，而可以見四方之色也。
上六，龍戰于野，其血玄黃。《象》曰：龍戰于野，其道窮也。
【義曰】龍者陽之氣，戰者戰敵之稱，野者非龍之所處。言陰之為物，至微至柔，積而不已，至於彰著，必成堅冰。蓋自履霜，若能積其善，杜其惡，及其終則有黃裳之大吉。若不能杜其惡，以至害於而家，凶於而國，終有龍戰之災也。夫姦臣賊子之為心，其禍亂之萌，包藏之久，至此既不可遽滅之，則必有賢明之君，起而誅討之。然而，以陽來勝陰，不无相傷，故血玄黃也。玄者天之色，黃者地之色，言上下相傷之甚也。
《象》曰「龍戰于野，其道窮也」者，言自細惡而不辨，至於盛大，以及於戰，是其道之窮極也。
用六，利永貞。《象》曰：用六永貞，以大終也。
【義曰】此言六者陰之位，自初至終，皆有柔順之德，故曰用六。然既柔順，而不守其正，則為邪為惡，故純用柔順，則利在永長守其貞正，則不失臣子之道也。
《象》曰「用六永貞，以大終也」者，言既能用其柔順，又能永守貞正之道，則是臣子能以大義而終也。
《文言》曰：坤至柔而動也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎！承天而時行。
【義曰】此以下仲尼之《文言》，釋坤之德也。坤至柔而動也剛者，言坤之體用至柔，得天之降氣，然後生成萬物之形質，无不持載，是其動則至剛也。至靜而德方者，言地體凝靜，不妄有所動，待天之降氣，然後始發生萬物，若天氣不降於下，則凝結安靜，而其德至方至正，不妄有所發也。後得主而有常者，此釋文王之彖辭也。凡為人臣之道，必待君倡而後和，君令而後從，不敢居事之先，則得所守，而不失臣子之常也。含萬物而化光者，此釋含弘光大之義，言地之道含養萬物，其德弘厚而光大也。坤道其順乎承天而時行者，此仲尼嘆美坤卦之辭，言坤道至柔至順，承天之道，順時而行之，若春則生，秋則成是也。以人事言之，若臣奉君之命，以時而行之，皆无不得其宜也。
積善之家，必有餘慶。積不善之家，必有餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辨之不早辨也。易曰：履霜堅冰至，蓋言順也。
【義曰】此釋初六之爻辭也。積善之家，必有餘慶。此釋履霜之義，因先發此《文言》。君子之人，不以小善為无益而不為，故積日累久，至於大善，延及于乃子乃孫，皆獲慶善之餘也。故《中庸》曰：「舜其大孝也與？德為聖人，尊為天子，富有四海之內，宗廟饗之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。」其言大舜自匹夫，有一小善未嘗捨去，以至積為大善，而終享聖人之位，流慶于後，此積善之慶也。積不善之家
直其正也，方其義也。君子敬以直內，義以方外。敬義立而德不孤，直方大，不習无不利，則不疑其所行也。
【義曰】此釋六二之爻辭也。直其正也者，言地之為道，不為妄動，必待天氣至而後發之，故其德无有不正也。方其義也者，義，宜也，言地之為德，四時之間生育萬物，終始皆得其宜也。君子敬以直內者，凡人有忿怒之氣，皆出於心之不敬，故君子之人，既執直於內，則必濟之以恭敬也。以之事君而能恭敬其顏色，內有執直不回之心，則反覆之間，皆合於道也。義以方外者，夫君子外有廉隅方正而立，則邪不能入，然而所行又能合其宜，則於事无不通濟也。夫直而不敬，則傷於訐，方正而不得其宜，則傷於愎。故君子直則必敬於內，方則必合於外也。敬義立而德不孤者，言君子之人，內直以敬，外方以義，則其德不孤也。何則？蓋君子既以敬義接於人，則人亦以敬義反於己，是不孤也。直方大不習无不利則不疑其所行也者，夫直而不邪，正而謙恭，義則與物无競，方則凝重不躁，如此既不假營習，而无所不利，則不須疑慮其所行，而皆中於道也，故曰不疑其所行也。
陰雖有美，含之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道无成而代有終也。
【義曰】此釋六三之爻辭也。言為臣之道，當內含章美之德以待君。議論之所及，詢謀之所至，然後發己之素薀，以贊行君之事業，輔成君之教化，及其有所成功，則歸美其君，而不敢自居其成功，此所以盡為臣為子之分，故曰：陰雖有美，含之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也者，此先聖釋地之道，因舉大綱而言之。蓋凡為子當奉於父，為弟當事於兄，卑者當事于尊之類，皆下奉上之道也。地道无成而代有終也者，言地之為德，必待天之氣至然後發之，以贊成天之生育之德，是得其地道大終之義也。
天地變化草木蕃，天地閉，賢人隱。《易》曰「括囊，无咎无譽」，蓋言謹也。
【義曰】此釋六四之爻辭也。天地變化，若陽下交陰，陰上交陽。陰陽交通，故能生成萬物，而草木品類，皆得蕃昌。猶如君臣之道，交接則天下得其安也。故曰：天地變化草木蕃也。天地閉，賢人隱者，言天地不交，陰陽不通，則草木枯槁而萬物衰滅，猶君不交於臣，臣不交於君，君臣道塞，則賢者退隱也。蓋坤為陰卦，四本陰位，又以陰居之，是天地閉塞，陰陽不交之時，是猶君不交於臣，而賢者退而自處也。若於此不能退，則為小人之害也。《易》曰「括囊无咎无譽，蓋言謹也」者，言賢者當此之時，既能括結其囊而自處，是能謹慎而避害也。
君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發于事業，美之至也。
【義曰】此釋六五之爻辭也。黃者中之色，居其中則通於四方之理。言其黃則極於四方之色，今六五之君子，有此黃中之德，故能通天下之物理也。正位居體者，言六五位極公相，是得其正也，而又執柔順之道，以全臣子之節，是居其體也。美在其中，而暢於四支，發于事業，美之至也者，言六五正居公相之位，內總百揆，外統九州牧伯，而又作樂以興天下之和，制禮以正天下之序，施刑以懲天下之惡，為政以正天下之治，是皆內含章美之道，以通暢於四支，開發天下之事業，如此是文明章美之極至者也。
陰疑于陽必戰，為其嫌于无陽也，故稱龍焉。猶未離其類也，故稱血焉。夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。
【義曰】此釋上六之爻辭也。言其疑者，蓋其始不杜凶惡之漸，以至於極盛，則疑忌之心生，而僭竊禍亂之事作，以至見侵於陽，而陽與之戰也。為其嫌於无陽也，故稱龍焉者，此坤六爻皆陰，故无陽。龍，陽也。此稱之者，蓋言陰至於此既已極盛，則是至於建子之月，必有一陽之生，以消退群陰，使之不能有為也。猶如亂臣賊子，為惡已甚，則必有剛明之君子，與之戰而滅之也。此蓋聖人不容陰之過盛，故稱龍以存戒也。猶未離其類也，故稱血焉者，言陽微陰盛，以至相敵。然而陰雖至極，猶不能離其陰類，故雖見敵于陽，但稱血也。猶臣雖盛極見侵於君，猶不能離臣之分也。夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃者，玄，天之色。黃，地之色。以其上下相敵，必有相傷，故玄黃之色錯雜於其間，然陰雖至盛，終不能勝于陽，猶臣之道，惡雖至盛，亦終不能有其成也。此皆聖人存戒於人君，言於履霜之時，則必察其臣之所為，而進退之故，至此可无龍戰之事也。
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