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欽定四庫全書
周易口義卷一 宋 胡瑗 撰
上經
乾
䷀ 〈乾下乾上〉乾
【義曰】此伏羲所畫之卦也。伏羲畫八卦，始有三爻：一爻為地，二爻為人，三爻為天，以象三才之道。然未能盡變通之理，故文王重之為六爻：初為地之下，有蒙泉之象；二為地之上；三于人為臣民之位；四出于臣民之上，為儲貳之象；五正當天位；六為天之上，有太虛之象。然後萬物成形，而天下之能事畢矣。六爻皆陽，象天積諸陽氣而成也。既象天，其不名天而名乾者，蓋天者乾之形，乾者天之用。夫天之形，望之其色蒼然，南樞入地下三十六度，北樞出地上三十六度，狀如倚杵，此天之形也。言其用，則一晝夜之間，凡行九十餘萬里。夫人之一呼一吸，謂之一息，一息之間，天行已八十餘里。人之一晝一夜，有萬三千六百餘息，是故一晝一夜而天行九十餘萬里，則天之健用可知。自古及今，未嘗有毫釐之過，亦未嘗有毫釐之不及。蓋乾以至健至正而然也。故聖人于此垂教，欲使人法天之用，而不法天之形，所以名乾而不名天也。且天之形，象人之體魄也。天之用，象人之精神也。使寒暑以成日月，以明萬物以生此天之健用也。若人之有耳目口鼻四體，是其形也。其口言，鼻臭，目視，耳聽，手足四體之運，此其用也。至于心之思慮，薀于內則為五常百行，發于外則為政教禮義，故為君為臣、為父為子、為兄為弟、為夫為婦，以至于為士農工商，莫不本于乾乾不息，然後皆得其所成立也。左氏曰：民生在勤，勤則不匱。是皆言人當法天之健用也。故曰乾。
元亨利貞。
【義曰】文王既重伏羲所畫之卦，又為此卦下之彖辭，以明乾之四德，又配之四時五常而言也。元者始也，言天以一元之氣始生萬物，聖人法之以仁，而生成天下之民物，故于四時為春，于五常為仁。亨者通也，夫物春始生之，夏則極生而至于大通，故高者下者，洪者纖者，各遂其分而得其性也。聖人觀夏之萬物，有高下洪纖，乃作為禮以法之，使尊者卑者，貴者賤者，各定其分，而不越於禮。故於四時為夏，于五常為禮。利者和也，在《文言》曰「利者義之和」，言物之既生既育，故必成之有漸。自立秋涼風，至八月白露降，九月寒露降，以至為霜為雪，以成萬物，莫不有漸而成也。聖人法之以為義，義者宜也。天下之民，雖有禮以定其分，然必得其義以裁制之，則各得其宜也。故於四時為秋，於五常為義。貞者正也，固也，言物之既成，必歸于正，以陰陽之氣，幹了於萬物。聖人法之為智，事非智不能幹固而成立，故於四時為冬，于五常為智。然則此五常不言信者何也？蓋信屬于土，土者分王四季，凡人之有仁義禮智，必有信，然後能行，故于四者无所配也。然此四德，以天下事業言之，則元為樂，亨為禮，利為刑，貞為政，何則？蓋元者始生萬物，萬物得其生，然後鼓舞而和樂，聖人法之制樂以治天下，則天下之民亦熙然而和樂，故以元為樂也。天下既已和樂，然而不節則亂，故聖人制禮以定之，使上下有分，尊卑有序，故以亨為禮也。夫禮樂既行，然其間不无不率教者。聖人雖有愛民之心，亦不得已乃為刑以治之，於是大則有征伐之具，小則有鞭朴之法，使民皆畏罪而遷善，故以利為刑也。夫天下既有樂以和之，禮以節之，刑以治之，不以正道終之，則不可也。故政者正也，使民物各得其正，故貞為政也夫。四者達而不悖，則天下之能事畢矣。故四者在易則為元亨利貞，在天則為春夏秋冬，在五常則為仁義禮智，聖人備於乾之下，以極天地之道，而盡人事之理也。
初九，潛龍勿用。
【義曰】自此至用九，皆周公所作之爻辭也。爻者效也，效一卦之動而為之，故謂之爻。謂之初者，一卦之始也。謂之九者，陽之數也。凡易言九六者，皆陰陽之數也。天一，天三，天五，天九，是陽數之奇也。地二，地四，地六，是陰數之耦也。潛者隱也，龍者有變化之神，陽氣之象也。陽以生成為德，君子之象也。凡乾坤之十二爻，配之十二月，今初九乃是建子之月，一陽始萌于黃鍾之宮。雖生成之功未及於物，然已有生成萬物之心矣。若君子未得位之時，雖道未澤於世，然已有澤天下之心矣。謂之潛龍者，言陽氣未發見，而在潛隱之地也。勿用者，聖人戒後世勿用此潛龍為德也。何以言之？凡人萃五行秀氣而生，為萬物之最靈者也。然天下之眾，愚不肖者常多，賢智者常少。況聖人挺全粹之德，受天元之純，則又過于賢也遠矣。夫有聖人之資，則无所不通，无所不明矣。固當出見於世，輔其君，澤其民，利其物，以成天下之事業則可也。《文言》曰：君子以成德為行，日可見之行也。今有聖人之德之明，反以潛隱為事，則天下之愚不肖，將誰治之？是不知天所以生聖人之意也。孔穎達作疏，以謂：勿用者，于此時小人道盛，若其施用，則為小人所害，寡不敵眾，弱不勝強，禍患斯及，故戒勿施用。此大非聖人之旨。夫聖人，才无所不能，智无所不周，懷道德，持仁義，以革天下弊。舉陋典，新污俗，矯曲為直，表邪為正，以陶冶於上，而天下治矣。又何憚小人之害？若懼其見害，而勿施用，則是天下常亂而不可得治也。然此勿用者，蓋言勿用此潛龍為德也。今歷考易中，或彖或爻，言勿用者有四，若屯之彖云「勿用有攸往」，言屯難之時，不可往撓其民，務安全也。姤之彖云「勿用取女」，言一女配一男，是其正也。今一陰而遇五男，剛壯者也。若此之女，勿可取之，不可與長也。師之上六曰「大君有命，開國承家，小人勿用」，言上六師道之成，大君班爵行賞，其功大者，開建其國，為諸侯；其功小者，建立其家，為卿大夫。若小人，偶立一戰之效，與之金帛可也，賜之甲胄可也。後漢光武，不任功臣以吏事，深得其道。不然，若用小人，必亂其邦。所以韓彭英盧，立功受地，不旋踵而就戮也。蒙之六三曰「勿用取女，見金夫，不有躬，无攸利」，言婦人必當正靜其德，以待六禮之備，然後用父母之命，媒妁之言，方可歸之。今六三持身不正，見其金夫，遂欲從之。聖人戒之，勿用取此女也。由是觀之，聖人之戒後世不可用潛龍為德，誠无疑矣。故孔子目長沮桀溺曰：鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與，而誰與。又曰：素隱行怪，後世有述焉，吾弗為之矣。蓋後世之人，多以潛隱為德，或隱於巖野，或遯於林泉。罔德義以沽名，傲衣冠以耀志，故有終身不見用於世而亂人倫者也。且疏又引舜耕歷山，漢祖為泗水亭長，是豈終潛哉，蓋養成其德耳。然聖賢其無隱乎？曰：已道未著，已行未成，必學問之以養成聖德，然後施為于天下耳。甘終身于山林川澤哉。然或上下為戾，亦有可隱之時，故《中庸》曰：君子之道費而隱。雖然，豈隱遁哉。隱其身，不隱其道。所以然者，不以一己之私，忘天下之公。故孔子皇皇於衰周，孟軻汲汲於戰國，皆謂有聖人之德，身未顯而其道不自窮也。乾六爻皆聖人象也，若之，何有聖人之資而潛隱自居乎。《文言》曰：潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。聖人之戒勿用潛隱為德，可謂明矣。
九二，見龍在田，利見大人。
【義曰】九二之爻，是十二月中氣之後，正月中氣之前，陽氣發見地上之時也。田者稼穡所生，而有資益之地也。以人事言之，則是聖賢君子有中庸之德，發見於世之時也。夫君子之道，積於內則為中庸之德，施於外則為皇極之化。此爻但有君德，而无君位，故曰「見龍在田，利見大人」者何？蓋凡有大人之德，必須利見有大才大德之君，然後可以行己之道，若舜之得堯，禹之得舜，伊尹之得成湯，傅說之得高宗，呂尚之得周文是也。然則五得天位，亦曰「利見大人」者何？曰：有是君，必須有是臣，然後萬務可舉，天民可治。若堯得舜，舜得禹，皋陶禹得稷，成湯得伊尹，文王得呂尚是也。故九二、九五之爻，皆言利見大人。今驗於易，或彖或爻，言利見大人者有七：萃之《彖》曰：「王假有廟，利見大人」，言既作廟以萃聚先祖之神靈，必須得大才大德之人以輔行其禮；訟之《彖》曰：「利見大人」，言訟之事，必須利見大才大德之人，以辨其是非；巽之《彖》曰：「小亨，利有攸往，利見大人」，言申其號令法制，必須大才大德之人，以參酌恢隆之也；蹇之上六曰「往蹇來碩，吉，利見大人」，言居蹇難之極，往則益蹇，若來居位則安，安則得其碩大之福而吉，必須利見大才大德之人，以求解散蹇難也。及此乾之二五，凡七，皆聖人之微旨也。
九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲无咎。
【義曰】九三居下卦之上，在人臣之極位，正當公相之權也。上則須輔弼于君，下則須總領百官，以平均天下之民。凡朝廷之幾務，莫不一責於己，若專奉上而怠於恤下，則有佞邪之諂。若勤恤於下，而簡於奉上，則有侵權之誅，固宜終朝乾乾，日不自暇，慎思之，力行之，不倦以終之，是上則以思輔其君，下則以思總百官，以治天下之民，自朝及夕，常戒懼而惕若，則可以无咎矣。若者，辭之助。注以為至於夕猶惕然若厲，今則不取。
九四，或躍在淵，无咎。
【義曰】或者，疑惑也。躍者，騰躍也。淵者，龍之常處也。九三已極人臣之位，九四出人臣之上，切近至尊之位，既非人君，又非王官，是儲貳之象也。何哉？仲尼曰：「或躍在淵，乾道乃革。」言人道近於地。今九四近於天位，已出人臣之上，是乾道革變之始也。夫太子者，天下之本，生民之望也。不有所進，則无以副四海之望，欲進其位，又恐侵君之權，處多懼之地，故不得不疑也。始則疑惑，終則无咎者。蓋或躍以進其德，在淵以守其位分，是進其德不進其位也。故昔者，太子必入太學，求賢師以教諭之，就賢友以漸摩之，使知為君為臣為父為子之道。目見正色，耳聞正聲，是躍以進己德而在淵以守己位也。震曰：「震驚百里，不喪匕鬯。」言百里者，威不遠也。匕鬯者，宗廟之器也。有威而不過，守禮而循常，是以見臣子之道全，而不侵於君父也。今輔嗣之注曰：「近乎尊位，欲進其道。迫乎在下，非躍所及。」孔穎達從而疏之曰：「以其遲疑進退，不敢果敢以取尊位。且聖人六經垂萬世之教，為天下之法，所以教人臣之忠，人子之孝也。今其言曰：不敢果敢以取尊位，是何人臣之忠，人子之孝哉。又言曰：西伯內執王心，外率諸侯，以伐紂，此尤違聖人之旨。如其言則篡逆之道也。今故不取。夫聖人之言，不勸則戒，勸之者欲其進德也，戒之者懼其侵君之權也。為儲貳者，但進修其德，以禮法而守其位，則《文言》所謂「進德修業，欲及時也」，故无咎。
九五，飛龍在天，利見大人。
【義曰】九五之爻，當建辰之月，陽氣盛而上升於天，如龍之騰飛。然猶聖人積中正誠明之德，德既廣，業既成，即人君之位上合天心，下順人情，以居至尊之地也。然乾之六爻，九二九五並言「利見大人」者，九五雖有聖人之德之位，必須得大才大德之臣輔佐之，然後可以有為於天下，使一民不失其所，一物必遂其性，此聖人之心也。故言利見大人。九二雖有聖人之德，固須得大才大德之君，然後得已道之行。先聖云：「水流濕，火就燥。雲從龍，風從虎。聖人作而萬物覩。」此言聖人在位，天下有聖人之德者，皆來仕于朝，皆以類應也。《禮》曰：「天降時雨，山川出雲。」如聖人在上，則天下聖人皆來輔佐之也。孟子曰：「堯以不得舜為己憂，舜以不得禹稷皋陶為己憂。」堯大聖人也，必得舜；舜大聖人也，必得禹稷皋陶，故可以治。是雖有大才大德之君，必利見大才大德之臣，然後成天下之治也。
上九，亢龍有悔。
【義曰】此一爻居卦之終，亢極之地也。若聖人當衰耗之年，不可更專己任。必得聖賢之人，以代己之聰明也。故堯之耄期，倦于勤則授之舜；舜耄期，倦于勤則授之禹；禹耄期則授之啟。是聖人與時消息，知進退存亡而不至亢極，故無悔耳。然聖人之德，固無亢也，蓋其年有亢耳。聖人之道，固無悔也，蓋其身有盛有長有耄耳。今上九是年齒衰耗，精神倦怠之時。若居此時，不能自反，而求代己任，則必有悔矣。離之九三曰「日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟凶」，《太玄》首之上九曰「巔靈，氣形反正」，此謂也。是皆聖賢謂耄必求代而著萬世之戒也。
用九，見群龍无首，吉。
【義曰】乾之六爻，自初至上皆稱龍者，終始全用剛陽之德也。王者法天之健，居兆人之上，亦當終始用其剛陽之德也。故言「用九，見群龍」。然謂「无首吉」者，言全用剛德不可居物之首也。何則？夫國家兵武，至剛威者也。動則蠹民之財，殘民之命，聖人不得已而用之也。凡人臣有背叛，四夷有侵撓，天子于是加兵以誅討之。去其元惡大憝，以安天下之生靈。待其有犯，然後應之耳。不可先之也，先之則窮黷矣。夫窮兵黷武，豈聖人事哉？秦之始皇，漢之孝武，隋之煬帝，唐之明皇，皆為首以自取敗亡之道耳。故聖人戒之，言无首乃得无咎也。
《彖》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形，大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。
【義曰】「《彖》曰」者，仲尼為十翼之文，贊明易道，以解文王所作卦下彖辭之辭，以明一卦之大要，故亦謂之《彖》。
「大哉乾元，萬物資始，乃統天」者，此三句釋乾元之義也。大者无限極之辭，乾者剛陽至健之氣。元者始生長養之德，言天以一元之氣，長養萬物而无有限極也。然坤則稱至哉者，蓋天氣降於地，為萬物之始。地承天之氣以育成萬物之形，是有所至，故曰至哉。資者取也，言乾以一元之氣，發育施生，故萬種之物，乃資而為始。坤則待天氣之降，然後能生萬物，故乾言資始，坤言資生，此聖人於一字皆有旨意。乃統天者，夫天者形之名。今以剛健之德，運行不息，故得天氣常存，是乾元能統領天之形也。
「雲行雨施，品物流形」者，此釋亨之德也。乾為陽氣，而上統于天。天將降雨，山川出雲，雲氣升行，雨澤下施，故品類之物，各流布其形體而得亨通也。
「大明終始，六位時成，時乘六龍以御天」者，此四句總結乾之德。大明終始之道，六爻之位，各有次序。初則潛陽，氣潛萌于黃鍾之宮。二則見陽，氣見於地之上。三則處人臣之極，四則出人臣之上，為儲君。五則陽氣至盛，隮升於天。上則亢極在太虛之中。時潛則潛，時見則見，時躍則躍，時升則升，是六位以時而成也。
「時乘六龍以御天」者，夫以上下定位而言之，謂之六位；以陽氣變化而言，謂之六龍。陽氣自十一月漸升，冬至之日，萌于黃鍾之宮。至五月，而陰氣漸升，是乘此六龍之位，以時而升降，故大明生成萬物終始之道，以控御天體也。且人之神氣萃之則生，散之則亡。天有剛陽之氣，運行不息，故天體常存也。乾道變化，各正性命者，此二句申明乾元之德。變者後來改前以漸變易也，化者一有一无全然而化也。性者天生之質，有剛柔遲速之別也。命者人所稟受，有貴賤夭壽之等也。天以剛陽之德，自然以漸變化，各正其萬物之性命。按《書》曰：「惟天陰騭下民。」是或富或貴，或夭或壽，皆上天默定之也。至於草木之性，有甘有苦。有益人者，有害人者，皆天所賦性命之然也。保合太和乃利貞者，此釋利貞之德也。天以剛陽之德生成萬物，必以漸成之，以保合太和之道。蓋剛陽不以健而利物，則不能保合者也，故必漸成之。若立秋涼風，至八月白露降，九月寒露降，以至為霜為雪，是漸成其物而不暴，終能正固而幹了之也。若其大暑之後，寒涼暴至，則萬物能成乎？故曰保合太和乃利貞。首出庶物萬國咸寧者，自大哉而下，明乾之四德，元為春，以始生；亨為夏，以大通；利為秋，以漸成；貞為冬，以幹了。是天道自然而然也。此二句，言人為天下之君，首出萬民之上，法乾之四德，為禮樂刑政，以生成天下之萬民。故樂為元，禮為亨，刑為利，政為貞，四達而不悖，萬國所以皆得安寧也。
《象》曰：天行健，君子以自彊不息。
【義曰】此先聖所作《大象》之辭，所以明一卦之用也。天行健者，蓋言天以至健而行，故一晝夜之間，凡行九十餘萬里，而君子之人，則當法之而健健不已，以至為君為臣，為父為子。小之一身，次之一國，大之天下，皆當法天之至健之德，強勉於已夕，思晝行无有休息，則可以成天下之事業，而行天下之大道也。故曰：「天行健，君子以自強不息。」
潛龍勿用，陽在下也。見龍在田，德施普也。終日乾乾，反復道也。或躍在淵，進无咎也。飛龍在天，大人造也。亢龍有悔，盈不可久也。用九，天德不可為首也。
【義曰】潛龍勿用至不可為首也，此先聖又解釋周公之爻辭，故謂之《小象》。潛龍勿用陽在下也者，言建子之月，陽氣始發，而功尚未及于物，是猶以聖人之德，而在於潛隱之時也。然千里一賢，猶為比肩。且千里至遠之處，而間有一賢，則猶以為比肩相接，是則普天之下，庸庸者多，而賢智者寡矣。以賢者尚或如此其少，況聖人乎！是蓋千載而一遇也。以天之所以生聖人者，必將有以益于天下，而興天下之利，除天下之害，舉天下之教化，行天下之大道也。而復潛遁為事，則是辜天地之生矣。雖然，天陽之氣，有時而潛，有時而見。聖賢君子，亦有時而潛，有時而見。蓋聖人慮萬世之下，觀此潛龍之事，遂務隱遁而失其施用，故於此戒之，言當勿用，此潛龍為德也。今言潛龍勿用者，以其陽氣在地之下，而功未及物，故曰陽在下也。
見龍在田，德施普也者，言陽氣發見於地之上，而功及乎物也。是猶聖人執中道，其功施布而无所不至，使賢者智者皆可以俯而就之，愚者不肖者皆可以企而及之，以至一民一物，欲使無不得其宜，而皆合於中道，是其德施普也。然而，雖有聖人之德，而无聖人之位，不能大營造天下之事業，故曰德施普也。
終日乾乾，反復道也者，乾乾，健健不息之謂。九三當公相之位，其責甚重。上以道承事於天子，及其儲君，而盡其忠義之分，竭其人臣之節。下以道表率百官之事，平均萬民之政教，反復以事上治下，不離其道，故曰反復道也。
或躍在淵，進无咎也者，言儲貳之位，能進其德，則不失天下之望。守其位分，則絕君上之疑。雖日進其德，而无有咎悔，故曰進无咎也。
飛龍在天，大人造也者，言九五之爻，正當陽氣極盛之時。生成萬物，而萬物各遂其性，猶聖人有大中之德，又居聖人之位，故當興利除害，扶教樹化，鋤姦進賢，以至經營萬事，設為仁義之道，使一民一物，无不被其澤，无不遂其性，故言飛龍在天，是大人營造興制之時，故曰大人造也。
亢龍有悔，盈不可久也者，大凡日中則昃，月盈則蝕，物理之常也。今聖人自初至上，其功已著，其德已成，則至於年衰齒耗，當求所代以副天下之望則可，不然則有過亢之悔，故謂之，盈滿之地，不可久居。知其可退而退，則悔吝可遠。故曰盈不可久也。
用九天德，不可為首也者，言聖人用剛健之德，以化成天下，鎮撫四夷，懷來諸侯，如四夷交侵，中國諸侯不臣天子，則聖人以兵應之，是不為首也。凡先動為首，後動為應，若其純用剛德，而又為事首，是必至於過暴而為禍害也。待其有犯己者，然後應之，則不失其道，故曰天德不可為首也。
《文言》曰：元者善之長也，亨者嘉之會也，利者義之和也，貞者事之幹也。
【義曰】《文言》者，先聖以乾坤之義尤深，故又作文飾之言，以解其義。
元者善之長也者，自此以下，至元亨利貞，《文言》之第一節也。元者始也，言天以一元之氣始生萬物，萬物皆由一元而生，是為眾善之長也。何則？善莫大於生德，故天地之大德曰生，是大德生成，以元為始，即此元者能長於眾善也。
亨者嘉之會也者，言天既以一元之氣，施生萬物，而至于盛夏之月，則陽氣極盛，萬物皆極其生養，而无不繁蔚，故高下洪纖，无不得其所，是嘉美之所會聚也。
利者義之和也者，義宜也，和漸也，所謂自立秋涼風至，以至為霜為雪，是天之生物，皆使不失其宜，以積漸而成之也。
貞者事之幹也者，言天之使物，自始生至于亨通，而又成之有漸，及冬之時，則生成之功已畢，使皆得其正固而幹了之。
君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰乾元亨利貞。
【義曰】此以下言君子法天四德而行也。
君子體仁足以長人者，言天以一元之氣生成萬物，而萬物得遂其性，各安其所，故君子以至仁之德，陶成天下，使一民一物，莫不受其賜，是故于一家施仁則一家之內愛敬而尊事之，一國施仁則一國之內愛敬而尊事之，雖有鰥寡孤獨窮民之无告者，均使之不失其所，如此是為眾人之長也。
嘉會足以合禮者，言天以盛夏亨通萬物，而萬物莫不茂盛。故君子施嘉美之道，使各得會聚，謂猶民物既已富庶，則不可以无節。故欲男女有別，則為之制婚姻之禮；欲上下交接而和樂，則為之制鄉飲酒之禮；欲其尊君賓王，則為之制朝覲之禮；欲其篤哀戚孝思，則為之制喪祭之禮。如是之類，是君子以嘉美之道，而使皆合禮也。
利物足以和義者，言君子法天霜露之氣，而成就萬物，皆有其漸。故始以仁義禮樂教之導之，然民有不令不肖者，雖善教之而終不能遷，則必用刑罰以整治之，使不至於亂，而皆得其利。又以漸而成治，使天下之物，各得其宜也。
貞固足以幹事者，言君子法天貞正之德，能幹了其事，若正而不固，則無能終其正。若固而不正，則入於邪。必當守正堅固，然後可以幹濟天下之事也。此君子法天之四德而行，故曰乾元亨利貞也。
初九曰：潛龍勿用，何謂也？子曰：龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世无悶，不見是而无悶。樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。
【義曰】此孔子欲申言乾六爻之旨，故假設問答，以明其義。此以下至「動而有悔」，《文言》之第二節也。
潛龍勿用，其義何謂也？子曰：龍德而隱者也。言有聖人之德，而處於貧賤，是隱遁之時也。不易乎世者，言有聖賢之道，則必隨世俗而施為教化，以磨揉於下，使其亂則變而為治，惡則悛而為善。今潛隱之時，但韜晦其光而自修，其已是不為世俗而變易者也。不成乎名者，言聖人不務於名，其有實則名隨之矣。今但以潛隱為事，而不行教化之實，是不成其名也。遯世无悶者，言既潛遁，則不務行其教化之實，是無所憂于天下，故遯世而无以為悶也。不見是而无悶者，言有聖人之德，居其位，行其道，是為世所是也。今止以潛隱為事，而不務行其教化，則不見是於天下也。雖不見是於天下，然己亦終無所憂悶，而務專獨為事也。樂則行之，憂則違之者，凡聖人有為于時，則其所施設教化，皆與天下同之。若天下之所樂，己亦樂而行之，天下之所憂，己亦憂而違去之，是憂樂皆同於天下，此聖人之常行也。今止以潛遁為事，是所為皆異於眾也。若天下之所憂，己或樂之，則行也；天下之所樂，己或憂之，則違去之，而不行也。是務隱晦者，雖憂樂必異於世也。確乎其不可拔，潛龍也者，言如上之數事，確然不能舉拔也。其所為者，是潛隱之人也。此皆聖人著為萬世之戒，言上之所行，皆潛晦之事，故當勿用此為德也。
九二曰：見龍在田，利見大人，何謂也？子曰：龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。《易》曰「：見龍在田，利見大人，君德也。
【義曰】此釋九二爻辭，言聖人居於下位，而所行无過无不及者，以其有中正之德也，故曰龍德而正中者也。「庸言之信，庸行之謹」者，庸，常也，言九二之君子，有聖人之德，故俯仰循理，從容中道，至於常言必信實，常行必謹慎，是由其性至明，故出處語默，皆合於中和之域，然後口無可擇之言，身無可擇之行也。閑邪存其誠者，寬而防之謂之閑，誠則至誠也。言此九二，能以中正之德，防閑其邪惡，慮其從微至著，故常切切而防閑之，若《中庸》所謂博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之，以小善至於大善，由大善乃至於聖，是由能防其邪惡而內存至誠然也。《中庸》又曰：「至誠無息，不息則久。久則徵。」言至誠之道，終而不已，則有證驗也。又曰：「其次致曲，曲能有誠，唯天下至誠為能化。」蓋言委曲之事，發於至誠，則形於外而見著，見著則章明，章明則感動人心。人心感動則善者遷之，惡者改之，然後化其本性，故曰惟天下至誠為能化，此聖人存誠之驗也。故曰閑邪存其誠也。
善世而不伐者，伐，矜伐也。夫中人之性，有一善則盎然溢於面目，而自矜伐其能也。若夫有善功，有善德，而不自矜伐者，唯聖人能之。若堯之時，洪水汎濫於中國，而民幾魚矣。唯大禹能排決疏導之，以消其難，使萬世之下，被其賜。然而，禹亦未嘗矜伐之。故舜稱曰：「汝惟不矜，天下莫與汝爭能。汝惟不伐，天下莫與汝爭功。」又若仲尼萬世之師，其功配天地，其明並日月，然且嘗言：「君子之道四，丘未能一焉。」以仲尼之於四事，豈有不能哉？蓋聖人雖有大善於世，而不自伐也。
德博而化者，此言既有中正之德，其言常信，其行常謹，又能防閑其邪惡，而存其至誠，有大善而不自伐，故其德廣而化，行于天下矣。《易》曰：「見龍在田，利見大人。」君德也者，九二雖未居大人之位，而為人臣，乃有人君大中之德，故特舉本爻之辭以結之。
九三曰：君子終日乾乾，夕惕若，厲无咎。何謂也？子曰：君子進德修業。忠信，所以進德也。脩辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故，居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危无咎矣。
【義曰】君子進德脩業，忠信所以進德也者，內盡其心謂之忠，不欺於物謂之信。蓋九三居人臣之極位，內能盡己之心，不欺於物，使德行日進，而功業日脩也。
脩辭立其誠所以居業也者，辭謂文教也，誠謂至誠也。言外以修其文教，內以敦其誠實，此所以居業也。然上謂之脩業，下謂之居業者，蓋文辭相避，亦功業之盛，故當居之也。
知至至之可與幾也者，幾者有理而未形之謂也。言君子之所學，學聖賢之事業，致君澤民之術也。小而一邑，次而一郡，以至為將為相，佐天子治天下，當其未至之時，知其必至，預習其業，朝夕以思之，學其為治之道，至於有位。宰一邑，牧一郡，為將為相，舉而行之，无所施而不可，蓋由知至而至之耳。昔孟子四十不動心，蓋當志學之年，天下之事，无所不學，及其壯仕之歲，凡天下之事，莫有動其心者，是知至而至之也。
知終終之可與存義也者，言為臣之義，終始一德，以奉其上，是得臣之宜也。豈非知終乎！然後之人臣，居於顯位，上而奉一人之尊，下而有百官萬民之責，內無覬覦僭竊之心，若伊尹之於太甲，周公之於成王，霍光之於昭帝，諸葛亮之於蜀主，此數君子，是謂知終終之於人臣之分，能存萬世之義也。
是故居上位而不驕，在下位而不憂者，言九三居人臣之位，其德業既已進脩，則宜進退必以德，而升降必以道。故居上位而無驕亢之色，在下位而無憂悶之心，故乾乾不息，因其所為之時，而惕懼戒慎，雖履至危之地，亦免其咎矣。
九四曰：或躍在淵，无咎。何謂也？子曰：上下无常，非為邪也。進退无恒，非離群也。君子進德修業，欲及時也。故无咎。
【義曰】此先聖釋九四之爻辭。以位言之，曰上下；以出處言之，曰進退。今九四當儲貳之位，故雖或上或下，非苟為其邪佞也。或進或退，非苟離其群類也。是故進其德以副天下之望，脩其業以絕君上之疑，如此者，是將欲及時而行道也。故上與進，是或躍之義；下與退，是在淵之謂也。故无咎者，言若不能進其德以塞天下之望，又不能守其位分而致君之疑，則其為禍也，不細矣。今得无咎者，誠能副民望而去君疑也。
九五曰：飛龍在天，利見大人。何謂也？子曰：同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥。雲從龍，風從虎，聖人作而萬物覩。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。
【義曰】此釋九五之爻辭。同聲相應，同氣相求者，此釋聲氣自然相感之道也。同聲若彈宮而宮應，彈商而商應，鳴鶴在陰，其子和之之類是也。同氣若天欲雨而柱礎潤，磁石引針，琥珀拾芥之類是也。水流濕，火就燥者，此釋無情之物，自然相應。夫地體卑下，水性就下，其流必就卑濕也。火本炎上，其性燥，故焚其芻薪，必先於燥也。雲從龍，風從虎者，此言有情感无情也，龍者水畜，雲者水氣，故龍吟則景雲出；虎是猛威之物，而風亦是震動之氣，故虎嘯則谷風生。聖人作而萬物覩者，言聖人之作，光明盛大，與天地合德，萬物莫不遍燭。夫天地感應而生萬物，聖人感應而用天下之賢，共成天下之業，敷為皇極之教，而天下萬物莫不觀覩之也。前言大人造，是聖人營造興制之時，此統言之，故曰聖人作而萬物覩也。本乎天者親上，本乎地者親下者，此言本天則動物也，本地則植物也。言天之運動，而飛物亦動；地之凝靜，而植物亦靜。此聖人推舉自然之理以明之也。
上九曰：亢龍有悔。何謂也？子曰：貴而无位，高而无民，賢人在下位而无輔，是以動而有悔也。
【義曰】夫卦之六爻，上與初為无位，初則未中，上則過中，是雖在高貴，而无大中之位。既貴而无位，以居于尊高，則安得天下之民也。賢人在下位而无輔者，今既亢極，則賢雖在下位，而亦不輔佐矣。夫如是，則動靜之間，皆有悔也。
潛龍勿用，下也。見龍在田，時舍也。終日乾乾，行事也。或躍在淵，自試也。飛龍在天，上治也。亢龍有悔，窮之災也。乾元用九，天下治也。
【義曰】此以下至天下治也，《文言》之第三節，全以人事明其義也。潛龍勿用下也者，言聖人有龍德，在於潛隱之時，故聖人戒其勿用。此為德者，以其功不及物，居无位之地，而處于卑下也。見龍在田時舍也者，舍，棄舍也。若仲尼有聖人之德，而无其位，當衰周之時，皇皇汲汲而不得見于世，是為時之所棄舍也。夫既為時棄舍，然而前又言德施普也，及天下文明者，何也？前蓋以聖人之德言之也。此所謂時舍者，以位言之也。終日乾乾行事也者，言九三居人臣之極位，有奉上率下之責，至難至重，故終日之間乾乾不息，以行當位之事也。或躍在淵自試也者，言九四已離下卦而居上卦之下，逼近至尊，慮有僭上之嫌，故疑之，而或騰躍以試己之才德，副天下之望也。飛龍在天上治也者，言聖人有龍德而居天位，以興天下之治也。亢龍有悔，窮之災也者，言聖人當過亢之年，其精力耗倦，若不求所代以終其位，則必有窮極之災也。乾元用九天下治也者，言乾以一元之氣，自潛至飛，終始本末，能用陽剛之德以生成萬物，在聖人則有剛明之道，以一己不能盡天下之治，固在左右前後，大臣小臣，皆能用剛正之君子，然後得天下治矣。
潛龍勿用，陽氣潛藏。見龍在田，天下文明。終日乾乾，與時偕行。或躍在淵，乾道乃革。飛龍在天，乃位乎天德。亢龍有悔，與時偕極。乾元用九，乃見天則。
【義曰】此以下《文言》之第四節，全以天氣明其義也。陽氣潛藏者，言建子之月，陽氣潛施於地下而藏遁之時也。天下文明者，言天氣發見於地上，使勾萌皆達，枯槁畢榮，故高下洪纖，皆流形品，使天下之物，有文章而光明也。與時偕行者，言建寅之月，三陽並用之時，其卦成泰，故君子終日之間，乾乾不已，與天時相契而行也。乾道乃革者，言九四離下卦之上而入上卦之下，故其道有所變革也。乃位乎天德者，言天者積諸陽氣而成，今九五之爻，以剛陽之德居至尊之地，是位本乎天位者也。與時偕極者，言四月之間，陽氣盛極，如聖人當耄期之年，是與時偕極也。乃見天則者，言乾元能用剛陽之德，乃顯天之法則也。
乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉。大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通情也。時乘六龍，以御天也。雲行雨施，天下平也。
【義曰】此以下《文言》之第五節，又重釋乾之四德也。乾元者始而亨者也者，元，始也。亨，通也。言乾以一元之氣，始生萬物，萬物皆資始於一元，然後得其亨通，故於春則芽者萌者盡達，至夏則繁盛，是乾以一元之氣始生于物，而物得其亨通也。利貞者性情也者，言萬物既生而繁盛，則必漸成之，故利於秋，貞於冬。當秋之時，則萬物和漸而成，至於冬則幹了而无不獲其正。性言之人事，則聖人能生成天下民物，使皆獲其利而不失其正者，蓋能性其情也。何則？蓋性者天生之質，仁義禮智信，五常之道，无不備具，故稟之為正性。喜怒哀樂愛惡欲七者之來，皆由物誘於外，則情見於內，故流之為邪情。唯聖人則能使萬物得其利而不失其正者，是能性其情，不使外物遷之也。然則聖人之情，固有也，所以不為之邪者，但能以正性制之耳。不私于己而與天下同也。聖人莫不有喜之情，若夫舉賢賞善，興利于天下，是與天下同其喜也。聖人莫不有怒之情，若夫大姦大惡，反道敗德者，從而誅之，是與天下同其怒也。聖人莫不有哀之情，若夫鰥寡孤獨，則拯恤之凶，荒札厲則賙貸之，是與天下同其哀也。聖人莫不有樂之情，若夫人情欲壽，則生而不傷人，情欲安則扶而不危，若此之類，是與天下同其樂也。是皆聖人有其情，則制之以正性，故發於外則為中和之教，而天下得其利也。小人則反是。故以情而亂其性，以至流惡之深，則一身不保，況欲天下之利正乎。乾始能以美利利天下，不言所利大矣哉者，此又嘆美乾之德，言乾始以一元而生成美利於天下，於卦不言所利者，誠由至廣至大，无有限極，故不可以所利言之也。然則，易卦有具四德者，七其餘皆言所利，若坤言利牝馬之貞，屯言利建侯之類是也。蓋有所係然耳。獨乾德至大，故不可言所利也。其曰大哉乾乎，剛健中正，純粹精也者，此言乾之德至大而不可窮測也。以其剛健運行晝夜之間，凡行九十餘萬里而无毫釐之過與不及，至於春夏以生，秋冬以成，自古逮今，未嘗違悖，是其至健而不失中正也。所以然者，蓋以至純至粹，精健而不雜故也。六爻發揮，旁通情也者，言乾之六爻，或潛或見，或躍或飛，而跡皆不同，故發越揮散則可以見聖人出處進退之情也。時乘六龍以御天也者，已解在彖。雲行雨施天下平也者，言乾以一元之氣，布而為雲，散而為雨，以生成天下而无不均也。
君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。
【義曰】自此至其唯聖人乎，《文言》之第六節也。此一節復釋潛龍之言，故先發上二句，以明不可用潛龍為德也。言君子之人，得其天性之全，故五常之道，亦必博學審問，然後修成其德為常行之行，而發之於天下，使天下之人日見其所行，此謂君子之常道也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也者。夫君子之人，既以成德為行為心，則不可專務隱晦。今之潛則是以聖人之資性，反在于潛遁未見之時也。行而未成者，言既有聖人之性，則必學之問之，修成其道，而為行於己，然後用之於外，則可以成聖人之全德。今止以潛遁為心，則是有聖人之資質，而不學不問，亦終不能成行于己，是與不聖同矣。故聖人於此戒之，言是以君子弗用此潛龍為德也。
君子學以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之。《易》曰「見龍在田，利見大人」，君德也。
【義曰】此釋九二爻辭也。言君子之人，稟天之全性，發見於世，而能執中庸之道者也。何哉？蓋聖人雖得天生善性之全，亦須廣博其學以精其德，審問以辨其疑，而又寬裕居其時以畜聚其事業，而志於遠大，是以執其中庸而不有妄動，以至推仁義以愛人，示恩信以撫物。其德業恢廣，无所不至，使天下之賢智者，可以俯就天下之愚不肖者，可以企及，此皆由博學審問，寬居仁行之然也。是故，庸人之情，苟一善得於己，則必悻悻然恥於下問，而又躁妄以求其進。所居失其寬，所行失其仁，是故業不能成於遠大，而終為淺丈夫矣。故聖人又於此歎美九二之德，言其見龍在田，以其有人君之德，而无人君之位耳。
九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時而惕，雖危无咎矣。
【義曰】此又釋九三之爻蓋，此一卦，上下皆乾，是重剛也。三四介重剛之間，下已過於二，上不及於五，故皆曰重剛而不中也。上不在天，非九五之君也。下不在田，非九二之臣也。正當大臣之位，上有一人之奉，下有百官萬民之責，故乾乾因其時之惕懼，不敢遑安如此，則雖在危地，亦可无咎。
九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。
【義曰】此又釋九四之爻。乾之六爻，上二爻為天，下二爻為地，中二爻為人，備三才也。此九四一爻，上不在天，下不在田，中不在人，是中不在人臣而正得儲君之位。既為儲貳，則進退上下，皆有疑惑，故所進而上者，修德也，所退而下者，守位也。夫如是，故无咎矣。
夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況于人乎，況于鬼神乎。
【義曰】此又釋九五之爻。大人者，大才大德之人也。夫天高而覆，地厚而載，故其德曰生。聖人亦能以仁愛生成於物，故與天地合德。日月至明，故无幽无隱皆燭之，而聖人亦能同其明。天以春夏秋冬而生成肅殺，聖人亦能以仁義刑政化天下，故與四時合其序。鬼神之為道，善者福之，淫者禍之，聖人則賞善罰惡，是與鬼神合其吉凶。先于天時而行事，則天弗違之，是天合大人也。後於天時而行事，則奉順於天時，是大人合天也。以天之至大，而聖人合之，況於人與鬼神乎。
亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯聖人乎！知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎！
【義曰】此又釋上九之爻。亢之為言，但知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。如此之類，皆聖人之所不為。是亢而招悔者也，唯聖人為能知進而不忘退，知存而不忘亡，知得而不忘喪，故於衰耗之年，則求所代而終之，堯舜禹是也。上一句其唯聖人乎，于義不安，當為羨文。
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