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欽定四庫全書
周易口義卷二 宋 胡瑗 撰
上經
屯
䷂〈震下坎上〉屯
元亨利貞勿用有攸往利建侯
【義曰】此文王所作之卦名也文王既定乾坤二卦于前以明天地之道又以震坎二象畫為六位以次于後名之曰屯屯者屯難之名天地始交而生物之時也夫天地氣交而生萬物萬物始生必至艱而多難由艱難而後生成盈天地之間亦猶君臣之道始交將以共定天下亦必先艱難而後至于昌盛如湯之于伊尹文武之于呂望其始交時皆有四方之多虞然後卒能共治天下是皆先艱而後通也然萬物始生多難何以見之試以草木言之當勾萌甲拆之時其體弱而未成日曝之則槁必雨以潤之雨久反害是始生多難可知也君臣倡治豈无難哉然屯有二義一為屯難剛柔始交而難生是也二為盈《序卦》云有天地然後萬物生焉盈天地之間者惟萬物故受之以屯屯者盈也是為二義以人事言之自古聖賢未有不由險難成名若文王囚羑里周公攝政有管蔡之流言仲尼厄于陳畏于匡拔樹于宋削跡于魯孟軻有臧倉之困齊梁之君以為迂濶是皆出于險難而後能興事業于當時或垂名教于後世是以君子之人將欲立功立事不可以時屯而不往世難而不行雖小人之譖毀傾險安損君子之道哉且君子之道獨立不懼而行若終屯而不行乃生靈之不幸耳小人何能掩我哉唯君子能徧歷險阻艱難然後可以成名此聖人明卦之深教也元亨利貞者此屯之四德亦天地之四德也注疏以為劣于乾非也蓋陰陽之始交必有屯難萬物由屯難而後生如春之時則勾萌畢達元之德也夏之時則物生而大通亨之德也秋之時漸而成之利之德也既生既通既成而又于冬幹了之貞之德也是屯之四德亦乾坤之四德也以人事言之則君臣始交而定難難定而後仁德著故揚子曰亂不極則德不形是其拯天下之大危解天下之倒懸出民于塗炭由于難而後仁著也此元之德也天下既定必得禮以總制之使君臣父子兄弟夫婦尊卑上下之分不相錯亂此亨之德也天下既定人倫既序然後保合太和而各得其宜一歸于貞此利貞之德也勿用有攸往者此以下專以人事言之屯難之世天下未定萬民未安不可重為煩擾之事往而撓之若復往而撓之是益屯也必在省其刑罰措其甲兵輕其徭役薄其稅斂以安息之可也利建侯者夫天下始定民方息肩于困難一人不能獨治政教不能徧及必建侯分守使之行上之號令布上之德教以各治一國之民則幽僻遠陋之地无不被其澤故屯難可以寧生民可以定也
《彖》曰：屯剛柔始交而難生動乎險中大亨貞雷雨之動滿盈天造草昧宜建侯而不寧
【義曰】此以下先聖釋文王彖辭之辭也言謂之屯者是天地剛柔二氣始交萬物始生則必有其難也若君臣始交萬物始定則亦必有難也動乎險中大亨貞者此以上下二體言之也震為動而下坎為險而上是動于險中也屯之初動而不已故得大通言聖人創業初在險難而教化未濟故于此動乎險中而不已則出乎險中而施元亨利貞之四德以濟天下之民也大亨貞者釋四德也不言利者蓋聖人于乾坤二卦既備言四德故于諸卦有四德者皆略而不舉也雷雨之動滿盈者此聖人重釋亨貞之義也言屯者盈也陰陽始交則有雷雨之澤以生成萬物而使盈滿于天地之間若君臣始交以德澤布于天下使天下之人皆被其賜而至于盈盛也天造草昧宜建侯而不寧者草草創也昧冥昧也夫天之營造萬物於草創冥昧之時在聖人則當興制天下之事然教化未備人民冥昧而未通以聖人一已不能獨治必分建邦國之諸侯以撫綏其民是聖人于此之時豈得安寧而遑暇宜急急以治屯也
《象》曰：雲雷屯君子以經綸
【義曰】此先聖大象之辭也言雲而不言雨者蓋雲者畜雨將降之時也故又有雷動于下將興雨澤以蘇天下之民物是天地經綸之始也故君子法此之象當屯難之世撥亂反正施教行化興天下之利除天下之害以經綸當世之務也
初九磐桓利居貞利建侯《象》曰：雖磐桓志行正也以貴下賤大得民也
【義曰】磐桓者不進之貌言初九居屯難之初天下方定不可煩擾于民故磐桓然不遽而進然身雖磐桓而其志在經綸天下不失其正也利建侯者以其天下至廣不能獨治況當屯難之世生民方定必須封建聖賢之諸侯以康天下之難者也《象》曰：志行正也者此先聖象辭言身雖不進然志在經綸天下所行不失其正故也以貴下賤大得民也者此言初九以一陽居眾陰之下是以崇貴而謙處于下屈已而就卑者也故身能禮下賢善而民心莫不歸之
六二屯如邅如乘馬班如匪寇婚媾女子貞不字十年乃字《象》曰：六二之難乘剛也十年乃字反常也
【義曰】屯難也邅迴也如語辭也言六二與九五為正應而下乘初九之剛欲乘馬而行往應于五則以其難在于初故邅迴班旋而不敢進也匪寇婚媾者寇謂初也言六二若非初九為寇于已也則上與五為婚媾矣女子貞不字十年乃字者女子以陰言之未有所從者也蓋此六二以陰居陰正也處下卦之中中也六二能居中得正不以初九為寇于已而下從之是女子能守正不變不為初之愛字者也十年乃字者十年乃天地之終數也數終則反常難釋則亨來是以中正之女至此十年難極則可以受九五之愛字也《象》曰：六二之難乘剛也者言六二所以邅迴班旋乘馬而不敢進者蓋以陰柔之質而乘初九之剛也十年乃字反常也者言于十年難終之後得從九五之應是反得常道也此爻施之人事猶君子守正專應不妄有所從者也
六三即鹿无虞惟入于林中君子幾不如舍往吝《象》曰：即鹿无虞以從禽也君子舍之往吝窮也
【義曰】即就也虞虞人也以畋獵言之欲就其鹿而无虞人導之鹿不可得也夫六三以陰居陽本失正也夫人之不正則雖君子能博施者亦不愛于已矣上又无應若往求于五五屯其膏自與二為應必不見納若下求于初初又有六四之應則是以不正而妄動上下皆不獲其安故君子立身處世則必內畜其德外潔其行而存心于聖賢自任以天下生靈之重不為躁進妄動必待時之所推君子之援引以為先容則位可得而道可行也今以不正之質而又不畜其德不潔其行但以躁進妄動為心而又无君子之援是其往必无所得也故若欲就其鹿无虞人援引度其可否則鹿必不可得而徒入于林中而已何所獲哉君子幾不如舍往吝者註疏謂幾為語辭非也蓋幾者有理而未形者也君子之人能知之先見知微知彰度其所然正身而動知其進退无所適而又无其援必不利矣則不如舍之是能豫決其可否知幾之君子也若不能如是而務為躁進必取其悔吝也《象》曰：即鹿无虞以從禽也者凡飛走可擒獲者皆謂之禽故曲禮曰猩猩能言不離禽獸又書云无禽荒者皆可擒取之義也六三雖欲即鹿從禽然而无虞人以度其可否雖有鹿亦不可得也鹿即喻干祿財利之謂也君子舍之往吝窮也者此聖人為妄求躁動之戒也故《繫辭》云君子安其身而後動易其心而後語定其交而後求危以動則民不與也懼以語則民不應也无交而求則民不與也莫之與而傷之者至矣今六三居屯難而求進是危以動也非應而往是懼以語也以无虞而求鹿是无交而求也如此而往則速其悔吝困窮可知矣
六四乘馬班如求婚媾往吉无不利《象》曰：求而往明也
【義曰】此一爻誠可謂知幾之君子也然雖與初九為正應而二近于初疑其與初相得而隔已之路故乘馬班旋而不敢進也然已守正而无求于陽故待初九之來求于已以為婚媾然後往而應之則獲吉而无所不利也若君子雖懷才薀德有聖賢之事業然亦不可以已而求人必待其人再三見求于已而往則道可行言可從也故伊尹耕于有莘之野由湯三聘而後往以堯舜之道覺天下之民是也《象》曰：求而往明也者言六四居其正而能知其幾性修智明不為妄動必待人求于已然後往而應之果非君子性修智明其能與于此乎
九五屯其膏小貞吉大貞凶《象》曰：屯其膏施未光也
【義曰】凡為人君之道當如天之造物雲行雨施滿盈天下使萬物无不被其澤則可也書曰无偏无黨王道蕩蕩此為君者所當然也今九五據至尊之位而反屯難其膏澤專應在二不及于眾是但能煦煦之仁孑孑之義私已之親偏已之應若施之一家則可以澤一家若施之一國則可以澤一國若施之天下則无以濟是恩澤不及于廣遠使天下之人无以慰其望是以小貞則吉而大貞則凶也是所施膏澤不至光大也可知故《象》曰：施未光也
上六乘馬班如泣血漣如《象》曰：泣血漣如何可長也
【義曰】此言上六處一卦之上最居屯難之極欲應于五五屯其膏而无所告也固若鰥寡孤獨失職之民不得其所而罹于塗炭之中无所告愬者也五既澤不及于已三又失其正應故乘馬班旋而不得進泣血相續而无所愬也《象》曰：泣血漣如何可長也者此先聖之微旨非謂上六也蓋責其為君臣之道也夫人君者不欲一夫有失其所一物不遂其性為人臣者又當佐君力行之今人見赤子墜井自非親戚皆將匍匐而救之況為民之父母豈可使斯民有此屯難之事泣血漣如而无所告哉是不可使之長如此也是不可長者蓋責其為君臣之道也此先聖之微旨然自古以來獨伊尹可能當此也