䷺ 渙卦〈坎下巽上〉
渙，亨，王假有廟，利涉大川，利貞。
風行水上曰渙。五為王，艮為廟，坎為川，巽為木。離舟震行，故利涉也。渙者散也，人心散而不合，事權散而不振，皆是也。渙不亨而言亨者，有可亨之道也。亨渙之道，必有萃。渙之德，又有濟渙之才。人心之散，當有以聚之，如王假廟，極其誠敬，祖考來格，其所以聚神者，即其所以聚人者也。事權之散，當有以收之，如人在途，利用舟楫以濟不通。凡用人才以圖治，猶用舟楫以涉川也。以誠萃人心，以才濟國事，此道可以常行，貞固守之，則渙者萃而萃者永不渙矣，故利也。
初六，用拯馬壯吉。
坎馬美脊，故壯也。初不言渙者，尚未渙也。未渙而將渙，有以拯之則不渙矣。何以拯之？用馬壯可也。民者上之馬也，不壯則雖欲拯之，而恐有所不及。厚其下則壯，以是拯人心之將渙，必有濟矣，故吉也。
九二，渙奔其机，悔亡。
机與几同，二身初足，几象也。卦自否變，四來居二，所謂剛來也。離陽之類，下奔於陰，乃陷於險，宜有悔也。然初者二之民也，民猶水也，可以覆舟，可以載舟。九二剛中，善撫初而用之，如得其几，可以憑而安焉，則渙奔之悔亡矣。雖陷於險，但得人心，則無不濟，是假有廟者，乃涉大川之本也。
六三，渙其躬，无悔。
三陰居陽，才弱志剛，又互震，自内往外，行而不止，是忘其身以濟國，故曰渙其躬也。王臣蹇蹇，匪躬之故，何悔之有？成敗利鈍，非所逆覩，而志可則矣。
六四，渙其羣，元吉。渙有丘，匪夷所思。
坤為朋，故曰羣。巽為高，故曰丘。卦自否變，四由二往，喪其朋而從乾，是渙其羣也。公忠無黨，善之大而吉之至也。然非徒渙而已，公爾忘私，合異為同，散小羣而得大羣，是渙之中即有萃焉，此非常人思慮之所能及也。蘇洵曰：「夫羣者聖人之所散，以混一天下者也。」
九五，渙汗其大號，渙王居，无咎。
坎水為汗，巽命為號。風行雷厲，大號也。五在中，王居也。王者出令者也，將以萃天下之渙，則必訏謨定命，布告四方，以收人心。如汗由中出，浹於四體，而鬱積盡散，所謂汗其大號也。當渙之時，王者安居不動，建中表正，以為民極，使四方之人心環向而有所係屬，則雖居，而無懷安之咎矣。蓋汗號者，涉川之先聲；王居者，假廟之精意也。
上九，渙其血，去逖出，无咎。
坎為血卦，受傷者也。上應六三，巽風散之，故渙其血焉。是能弘濟艱難，以出險者也。險既出，則可以居矣。然易之為道，在險者貴出，出險者戒入。上居卦外，巽體高潔，故功成身去，超然遠出，避世以逃名，可以遠害而无咎也。