蹇解
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欽定四庫全書
周易經傳集解蹇解卷二十
宋 林栗 撰
《序卦》曰：睽者乖也，乖必有難，故受之以蹇，蹇者難也。
蹇之成卦，睽之變也。自睽之蹇，兌變為艮，離變為坎，六爻盡變而成也。兌西方也，離南方也，艮東北也，坎北方也。西南者陰之所聚，而東北者陽之所居也。離兌二女，睽於西南而適於東北，離欲從坎，兌欲從艮，西南既喪其朋矣，東北則未之達焉。離之從坎也，由西則睽乎兌，由東則閡乎艮。兌之從艮也，由南則睽乎離，由北則閡乎坎。艮止也，坎陷也，遇艮則止，遇坎則陷，是以為蹇難之象也。離為火，兌為澤，艮為山，坎為水。火澤相違，是以謂之睽也。山水連亘，是以謂之蹇也。蹇躄也，行不進之貌也。前有險陷，後有峻阻，欲无蹇得乎。所以然者，與物睽乖故也。與物睽乖，則不得其平，而由於險矣。故夫二女相得而无乖，則離由西以從坎。兌由南以從艮，尚何蹇難之有哉。乖必有難，受之以蹇，斯其義矣。
蹇，利西南，不利東北。利見大人，貞吉。
《彖》曰：蹇，難也，險在前也。見險而能止，知矣哉。蹇利西南，往得中也。不利東北，其道窮也。利見大人，往有功也。當位貞吉，以正邦也。蹇之時用大矣哉。
下艮上坎，成卦曰蹇者，初為艮，二為坎，三為離，四又為坎。艮止也，坎陷也，止者不能以自行也，陷者不能以自振也。然猶曰蹇云者，謂其中有離象焉。坎陷也，離麗也，一陷焉，一麗焉，夫是以謂之蹇也。艮為山為徑路為小石，坎為水為溝瀆為隱伏，皆險難之象也。謂其有離象焉，離為目為火為日為電，是以見險而能止也，故子曰：「蹇難也，險在前也。見險而能止，知矣哉。」「蹇，利西南，不利東北」，何謂也？曰：西者兌也，南者離也，西南者坤也。東者震也，北者坎也，東北者艮也。震動也，艮止也，坎陷也，離明也，兌說也，坤順也。是故東北者險難之所，而西南者无難之地也。蹇之二陽皆體乎離，而九三則體乎震者也。夫解雜亂紛紏者，見《史記‧孫武子傳》，不控捲，救閗者不摶撠。蹇難之時，群動洶洶，而九三又以決躁行之，是以難救難，猶治絲而棼之也。惟九五之離得中，動則應之，所謂聖人作而萬物覩者也。天下皆動，則靜者勝。天下皆爭，則讓者勝。蹇難之時，有聖人者出，而靖之必先立於无難之地，以受天下之歸，然後可以紓天下之難。若難之所在，我亦在焉，則自謀之不暇，而何以靖人乎。子曰「居其所而眾星拱之」，孟子曰「不嗜殺人者能一之」，老子曰「夫惟不爭故天下莫能與之爭」，詩云「帝謂文王，無然畔援，無然歆羡，誕先登于岸」。「利西南，不利東北，其道窮也」，九五上卦之中，九三下卦之窮也。「利見大人，貞吉」，何謂也？曰：九五之謂大人也。離為日，故有利見之象。當位，故有貞吉之象。貞者正也，所貴乎大人者，正己而物正之也。故九五正則六二正，六二正則六四上六利見大人者，莫不正矣。貞猶止也，蹇難未平，止而待之，斯為吉矣，故曰「利見大人，往有功也，當位貞吉，以正邦也」。或曰：ppp7-L3然則夫子又言往得中往有功何謂也曰靜者不忘於動也止者不忘於行也尺蠖之屈以求信也龍蛇之蟄以存身也見險而止得中而往止則為智往則為功也故曰蹇之時用大矣哉或曰吾子不以當位為貞而此言當位貞吉何謂也曰貞者正也以此為正者也故有以當位為貞者有以不當位為貞者視其時義如何耳天尊地卑以當位為貞也天地變化以不當其位為貞也故子曰天下之動貞夫一者也當蹇之時以靜制動而可以不當其位為貞也哉蹇之時用斯為大矣
象曰山上有水蹇君子以反身修德
山者艮也水者坎也山下出泉蒙之象也山上有水水之蹇也水在山上而謂之蹇何也曰水之為功也以行舟楫而濟不通也以溉禾黍而成豊年也今為物所礙不得行而止於山上无及物之功是以謂之蹇也然水蓄於山為山之潤雖曰蹇難庸何損乎是故君子行有不得則反求諸己内省不疚而自信不回不以陋巷簟瓢而改其樂也子曰良農能稼而不能為穡良工能巧而不能為順君子能修其道綱而紀之經而理之而不能為容此反身修德之謂也
雜卦曰蹇難也
蹇之成卦以山水連亘而成其在六爻以聖賢遭難為義何者蹇之為言行不進也山既峻阻水又險陷其為蹇難宜矣不勝其欲速之情冐險而進則陷溺之道也君子君易以俟命小人行險以徼倖是故蹇之諸爻皆以往為蹇來為利往者屈也以我求人者也來者信也人之求我者也蹇之成卦四陰二陽陽者四陰之所求而四陰者二陽之所求也以我求人實難人之求我又何難之有哉西南之利東北之不利於此斷矣東北難之所在而西南者无難之地也蹇惟九五體離離為南方之卦大中至正而自立於无難之地以受天下之歸其餘五爻皆有震坎艮之象焉震坎艮者東北之卦也是故初六往蹇而來譽九三往蹇而來反六四往蹇而來連上六往蹇而來碩惟六二蹇蹇而无往來之辭也人臣之義不得不然匪其身之故也蹇之為難不其然乎
初六往蹇來譽象曰往蹇來譽宜待也
初六艮也以陰居剛而在下卦之下上无其應而承六二之坎故曰往蹇來譽坎北也艮東北也難之所在也以是而往宜其蹇矣然艮有止之象焉靜以待其求斯為譽矣居一卦之卑處眾人之下居易以俟命見險而能止知幾之君子也其致譽不亦宜乎故子曰往蹇來譽宜待也子貢問曰有美玉於斯韞匵而藏諸求善價而沽諸子曰沽之哉我待價者也其初六之謂與
六二王臣蹇蹇匪躬之故象曰王臣蹇蹇終无尤也六二坎也以陰居柔而在下卦之中應乎九五而承於九三二爻皆離而三又震也故曰王臣蹇蹇五在天位故有王象二在地位中正而應故有王臣之象蹇難也蹇蹇者難之甚也二應五而閡於三是以謂之蹇蹇也諸爻皆言往蹇六二獨言蹇蹇何也彼皆遇險而止是以有往來之辭二上應五離坎相配是以蹇蹇而不休也故曰匪躬之故夫六二之中正柔順豈行險以僥倖者乎人臣之義東西南北惟命之從匪其身之故也雖知險難在前勢有不得避若志在於利其身而冐險不顧欲无咎得乎哉故子曰王臣蹇蹇終无尤也語曰事君能致其身記曰臨難毋茍免六二之謂矣
九三往蹇來反象曰往蹇來反内喜之也
九三上體為坎下體為震以陽居剛而在下卦之上應于上六而介於二四之間三爻皆坎也故曰往蹇來反震動也坎陷也皆東北也以是而往宜蹇也二五之配也四與上五之鄰也三往而求欲无蹇得乎然三體乎離離南方也知東北之窮西南之利必將反於无難之地矣九五大人也公天下以為心而不私其利也來而得反不亦宜乎故子曰往蹇來反内喜之也反之言復也喜之之辭也夫冐險而行者往而不得進則退而無所歸今九三往蹇而猶不失上六之應故内喜之也說者皆以六二當之夫二之所為蹇蹇者三為之難也王臣之義猶匪其窮而喜於九三之反何哉故曰内者三自謂也
六四往蹇來連象曰往蹇來連當位實也
六四上體為坎下體亦為坎以陰居柔而在上卦之下下无其應而連於三五之離故曰往蹇來連坎北方也又无其應是以往蹇剛柔相濟是以來連故子曰往蹇來連當位實也陽為實以陽居剛故曰當位九五九三之謂矣往者屈也來者信也以人求我則利以我求人則難也或曰諸爻剛柔皆以往為蹇來為利茍皆不往孰為來哉曰日往則月來月往則日來日月相推而明生焉寒往則暑來暑往則寒來寒暑相推而嵗成焉未有往而不來者也未有來而不往者也所惡夫往謂其犯難而往者耳聞文王作興曰盍歸乎來九五之所謂朋來也徯我后后來其蘇六四之所謂來連也夫豈頑然不動而物自來乎
九五大蹇朋來象曰大蹇朋來以中節也
九五離也以陽居剛而在上卦之中應乎六二而介於四上之間三爻皆坎也故曰大蹇朋來大者陽也朋者眾也剛徤中正而立於險難之中是大人之蹇也離也者明也萬物皆相見之卦也六二遠而應之六四上六近而附之是以謂之朋來也詩云自西自東自南自北無思不服九五之謂也故子曰大蹇朋來以中節也夫惟中道而立往者不追來者不拒故能措身於无難之地天下之不中者莫不於此而取節焉夫是以朋來也
上六往蹇來碩吉利見大人象曰往蹇來碩志在内也利見大人以從貴也
上六坎也以陰居柔而在上卦之上應乎九三而乘九五二爻皆離而三又震也故曰往蹇來碩吉碩大也上蹇之終宜若无難矣然猶曰往蹇云者未離乎東北也應乎三而閡於五是以謂之蹇也比其來也水火相逮有既濟之象焉夫是以謂之來碩也故曰吉又曰利見大人大人九五也上志應三而利於見五何也曰五在西南无難之地也上不見五則无以逹於三五既濟之於蹇而不享其利使上六九三得以相配五之所以為大人也故子曰往蹇來碩志在内也利見大人以從貴也内者三也貴者五也或曰陽為貴陰為賤焉知其不為三而為五乎曰以陰視陽則陽貴而陰賤以三視五則五貴而三賤繫辭曰三五同功而異位三多凶五多功貴賤之等也九五在上而三為貴乎諸爻惟上六言吉者蹇至是而後通斯為吉矣
序卦曰蹇難也物不可以終難故受之以解解者緩也解之成卦蹇之反也自蹇之解坎反居下艮變為震二五相易而成也所以為蹇為解者二陽陷於四陰之中也艮止也坎險也震動也遇險而止止在險中是以為蹇也出險而動動在險外是以為解也艮為山坎為水震為雷坎為雨水在山上不能以及物是以為蹇也升而為雲降而為雨然後草木昭蘇昆䖝咸若是以謂之解也解之名卦不獨因蹇而成蓋亦因屯而得之屯坎震也解震坎也坎之氣在山為泉在川為水在天為雲在地為雨雷雨之動滿盈而為屯及其沛然也斯為解矣物不可以終難受之以解此其義歟
解利西南无所往其來復吉有攸往夙吉彖曰觧險以動動而免乎險解解利西南往得眾也其來復吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷雨作雷雨作而百菓草木皆甲拆解之時大矣哉
下坎上震成卦曰解者初為坎二為離三又為坎四為震解之言緩也難紓而未平也詩云民亦勞止訖可小康解之謂也坎險也震動也出險而動動在險外宜若无難矣然猶曰解云者為其中有離象焉坎陷也離麗也一麗一陷未離乎險是以謂之解也然陷麗之象同一為蹇一為解者則震艮之反復而坎之前後也震東方也坎北方也皆難之所在也謂其有離象焉離明也萬物皆相見南方之卦也夫是以謂之解也故子曰解險以動動而免乎險解解利西南无所往其來復吉有攸往夙言何謂也曰難在東北則西南者无難之地也解之二陽皆體乎離而九四則體乎震者也解之九四即蹇之九三也解之九二即蹇之九五也蹇之成卦止乎險中是以利西南不利東北解之成卦出險以動是以但言西南之利而不言東北之不利也蹇利西南謂九五也解利西南謂九四也不利東北謂九三也其來復吉謂九二也九五居外卦之中故曰蹇利西南往得中也九三居内卦之終故曰不利東北其道窮也九四居外卦之初而體乎震得以貴下賤之義故曰解利西南往得眾也九二居内卦之中而體乎離得剛中不過之義故曰其來復吉乃得中也利見大人者申言蹇利西南之爻也九五之謂大人也有攸往夙吉者申言解利西南之爻也九四之謂夙也故均曰往有功也大抵當蹇之時見可而進知難而退所謂得中而往道窮而止者也及解之時見幾而作不可不夙險難既平不可不復所謂往則得眾來則得中者也夫子既釋彖辭又敷暢其義解自坎而出震於方為東於時為春於象為雷雨春者萬物舒緩之時雷雨者萬物之所以舒緩者也故曰天地解而雷雨作雷雨作而百菓草木皆甲拆解之時大矣哉天下禍亂有聖人者出而治之其威如雷霆其澤如雨露民居塗炭之中使有更生之意豈不猶百菓草木甲拆之象乎解之時義斯為大矣
象曰雷雨作解君子以赦過宥罪
雷者震也雨者坎也雷行雨施解之象也君子以赦過宥罪者法解緩之義也今夫雷雨之象是威德並行之譬也而獨言赦宥則刑戮之事不議而彰矣聖人以為平難之時刑人殺人出於一時之權非能折獄而致刑明罰而勅法不可以訓後世故伹言赦宥而已由是觀之古之赦宥大抵皆承禍亂之餘蕩滌舊染與民更始如雷行而雨隨之民不怨雷霆之暴而喜於膏澤之流也漢祖入秦約法三章大赦天下得其義矣後世因之常嵗赦宥以幸小人而以為合於經義豈不過哉
雜卦曰解緩也
解之為卦以雷雨解緩而成其在諸爻以君子緩民為義漢龔遂有言治亂民猶治亂絲不可急也唯緩之而後可治何則上失其道民散已久難解之後豈能以一朝而革之哉張其綱紀敷其教化優柔寛緩日漸月漬使之遷善遠罪而不自知是君子緩民之道也蹇解諸爻本相因而為義聖人互發其旨將使學者深求而得之在蹇之時剛柔皆蹇故但言處蹇之道不利東北而利於西南至解之時剛柔皆解故以二陽為君子四陰為小人言君子之所以治小人可緩而不可急也是故九二黃矢而貞吉九四先解而後拇君子所以緩之道初六交際而无咎六五有孚而自退六三致㓂而誰咎上六獲之而无不利小人之所以緩而不敢有爭心也解之為緩斯其旨矣
初六无咎象曰剛柔之際義无咎也
初六坎也以陰居柔而在一卦之下應乎九四而承於九二二爻皆離而四又震也故曰无咎解之初六即蹇之上六也其在於蹇利見大人矣而况於解乎蹇利西南而不利東北上之應兼乎離震故有往蹇之辭解利西南而无東北之不利則初六之所承與其所應皆為无咎矣乃蹇之二陽一為得中一為道窮者為其蹇而不相得也解之二陽一為攸往一為來復二者相濟如出一人者謂其解而不相悖也初六當難解之初居最下之地致恭盡禮以接二陽蹇難之解與有力焉又何咎之有哉子曰剛柔之際義无咎也後三陰者皆㨿高位而乘剛者也其能免於咎乎亦猶剝之諸陰皆為有凶而六三猶言剝之无咎也解之六三曰負且乘致㓂至夫豈惡其負哉惡其乘也由是言之初六之无咎明矣聖人之言簡而當也如此
九二田獲三狐得黃矢貞吉象曰九二貞吉得中道也九二離也以陽居柔而在下卦之中應乎六五而介於初三之間三爻皆坎也故曰田獲三狐得黃矢離為弓矢為田漁坎為狐故有田獲之象九二剛中故有黃矢之象黃中色也矢直物也君子之譬也狐陰類也其為性隠伏喜妖而善魅者小人之譬也解之九二即蹇之九五也是解難之主也然居内卦之中則所謂其來復吉者君子之平難也治其姦邪而信其剛直得中而已不可過也過則有獸窮之慮矣故子曰貞吉九二一田而三獲得其黃矢以此為貞斯為吉矣何則解有四陰既獲其三懼其乘勝而前知得而不知喪故戒之云爾蓋公為曹參言治道曰治道去泰甚者耳其九二之謂乎故子曰九二貞吉得中道也
六三負且乘致㓂至貞吝象曰負且乘亦可醜也自我致戎又誰咎也
六三下體為坎上體亦為坎以陰居剛而在下卦之上上无其應而介於二四之間二爻皆離而四又震也故曰負且乘負者小人之事也乘者君子之器也離為君子坎為小人陽為君子陰為小人以六居三小人而在高位負且乘之象也九四在上故三為負九二在下故三為乘以三而負四則以位而慢其上也以三而乘二則以勢而暴其下也小人而乘君子之器慢其上而暴其下則致㓂之道也故曰致㓂至今夫小民之家無故得財而為暴慢之行則不旋踵而盗至矣况夫居高位而食厚祿又以暴慢行之乎故子曰慢藏誨盗冶容誨淫此之謂也寇者誰也謂六三也三既為負乘又自為寇何也曰坎為小人又為㓂盗三有重坎之象是以既為負乘而又為㓂也彼皆陰柔小人相與群居无信不能不相詐无禮不能不相凟見其慢藏是以有穿窬之心說者乃以九二九四當之則失之遠矣㓂盗者小人之所羞為也而謂君子為之乎夫謂非其有而取之者盗也以負而乘斯謂之盗矣而又重坎焉是故有躡其後而取之者也故曰貞吝以此為貞羞吝宜矣子曰負且乘亦可醜也自我致戎又誰咎也明㓂盗之象不在他爻矣
九四解而拇朋至斯孚象曰解而拇未當位也
九四下體為離上體為震以陽居柔而在上卦之下應乎初六而介於三五之間三爻皆坎也故曰解而拇拇足大指也足動而拇先焉故易凡言拇者動之速也解者緩也解而拇者先緩而後速也離南方故為緩震東方故為速四居外卦之初先離而後震解而拇之象也孔子曰無欲速無見小利欲速則不逹見小利則大事不成將欲速之必固緩之解之道也解有四陰二陽或以遠而應或以近而比惟初六一爻之於上六勢不相及三狐既獲又何往乎九二之於上六勢不相比難解而未平之象故曰无所往其來復吉九四之於上六則同體相連苟為不往則難无時而平矣故曰有攸往夙吉夙者速也投機之會間不容髪先時者未至後時者无及使四安於解而不志於動志於動而不務於速則是利西南而不往有攸往而不夙也其能有濟乎故曰朋至斯孚朋者眾也陰為朋初三五上是也孔子曰信而後勞其民未信則以為厲已也成湯之信著於征葛文王之信著於戡黎天下之人信其有救民之志而無害物之心是以東面而征西夷怨南面而征北狄怨自西自東自南自北無思不服也故書稱克寛克仁彰信兆民詩稱儀刑文王萬邦作孚此彖之所謂往得眾往有功者也故子曰解而拇未當位也夫難既解矣而猶不忘動者豈其喜功而好大生事以為樂乎為其以九居四未當其位故也進至於五位乎中正則利見而已尚何拇之云乎
六五君子維有解吉有孚于小人象曰君子有解小人退也
六五坎也以陰居剛而在上卦之中應於九二而乘乎九四二爻皆離而四又震也故曰君子維有解吉有孚于小人解者緩也孚者信也離為君子坎為小人故也夫五者人君之位也以六居之而又坎焉是陰柔小人之所附也小人而在君側可謂難去矣寛之則其黨易散急之則其交必合懐之則革面而復從疾之則含怨而致毒是以君子之治小人惟有維之而已平其忿疾之心開其自新之路格則承之否則威之優柔而勿廹哀矜而勿喜然後小人知君子之不為已甚也亦莫不孚而自知退聽矣是故九四言朋至斯孚六五言有孚于小人蓋相因之辭也漢之竇武何進唐之李訓鄭注皆欲除君側之惡人卒以不克而隕其身危其國者惟不能緩之而與之為仇敵故也故子曰君子有解小人退也或曰六方居五以何故而退乎曰九四震也六五坎也震下坎上其卦為屯坎下震上其卦為解今也居解之時而震在坎上不能久矣震為春坎為冬震為旦坎為夜日出東方羣陰伏矣雖欲勿退其可得乎
上六公用射隼于高墉之上獲之无不利象曰公用射隼以解悖也
上六艮也以陰居柔而在上卦之上下无其應而乘六五之坎連於九四之震震又離也故曰公用射隼于高墉之上艮為黔喙之屬故有隼象又為土而在卦之最上故有高墉之象六五既退則九四遇之矣離為弓矢震為動故有公用射之象係之公者明其在四而非五故也當解之時三陰退聽而无敢爭惟上六一爻㨿高險之位以為二陽之勢有不能及故傲然无順服之心猶之從田既獲三狐而鷙害之禽獨在高墉之上必挾其器而待其時擬之而後發發无不中矣故曰獲之无不利而子曰公用射隼以解悖也九四之震兼體乎離狐矢之利以威天下有其器矣上六之艮止而不去在解之時利有攸往有其時矣一射而獲何不利之有哉子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器於身待時而動何不利之有動而不括是以出而有獲語成器而動者也說者乃以六三為高墉之隼而射之者上六不又悖哉