家人睽
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周易經傳集解卷十八
欽定四庫全書
周易經傳集解家人睽卷十九
宋 林栗 撰
序卦曰夷者傷也傷於外者必反於家故受之以家人家人為卦明夷之變也自明夷之家人下卦不動上坤為巽變其五上二爻而成卦也坤順也巽巽也順之與巽无以相遠而成卦之才若是不同者取其爻象而名之也以六居五則无以應六二以六居上則无以制九三是以為明夷變其爻則尊卑内外莫不各當其位是以謂為家人也夷者傷也傷於外而反於家事之必至理之固然也易乃取以為序其意義安在夫以一人之尊而居億兆之上可謂崇高矣初登于天照于四國可謂聰明矣然乃夷其明而至於亡何也天下之本在國國之本在家天下之所以入於明夷者亂之所生未嘗不始於家也詩云亂匪降自天生自婦人若夫傷而能悔悔而能反者必由家齊而後國治國治而後天下可平故曰紂以妲已亡周以任姒興書云牝鷄無晨牝鷄之晨惟家之索詩云刑于寡妻至于兄弟以御于家邦此則傷於外必反於家故受之以家人意也文中子書以明内齊外言家人之象伊川程氏曰萬物至巽而㓗齊非巽有齊之義也易之取象皆如是矣何獨於巽而疑之然明内齊外不足以發指其義伊川乃以外巽内明言其象亦未為得夫外巽内明是猶明夷之義也家人何取焉乃若孔子亦豈云爾哉曰女正位乎内男正位乎外而家人之象粲然著矣由是言之不通乎變未可與言易也
家人利女貞彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大義也家人有嚴君焉父母之謂也父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦而家道正正家而天下定矣下離上巽成卦曰家人者初為離二為坎三又為離四為巽離明也離麗也巽巽也巽入也内明而外巽内麗而外入所以為家人者不可得而見也巽長女也離中女也二女同居所以為家人者不可得而見也為其有坎離之象焉坎離男女也合而言之則夫婦也重而言之則父母也總而言之則一家之人也自五以下皆有離坎之象焉是以謂之家人也然則既濟之不為家人何也曰既濟之終以六居上久而不知變則其道窮矣是故有濡首之象焉若夫家人以九終之譬如人之一家内外皆有防閑始終不失其嚴然後家人之象成矣家人利女貞何謂也曰家人反復有巽離兌之象焉巽離兌三女也其在六爻為女者二四而已二四陰位也陰居之女之正也家人之道利在女正也女正則男正可知矣或曰何謂也曰男子生而有四方之志為君長則有治民之道為臣下則有事上之宜其所謂正不止施於家人也言女正知其家道正矣是故九五正位乎外六二正位乎内男女各得其正矣五天位也二地位也天穹隆而在上地磅礴而居下故子曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大義也或曰然則九三六四非男女之正與曰家人有夫婦之别焉有父子之嚴焉有姑婦之順焉有兄弟之敬焉有娣姒之睦焉由夫婦而言則五夫道也二婦道也内外之位正也由父子而言則五為父四為子三為母二為婦上下之分定也由兄弟而言則五兄也三弟也二四蓋娣姒也長少之叙明也一家之象粲然備矣故子曰家人有嚴君焉父母之謂也父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦而家道正正家而天下定矣程氏曰一家之中不嚴則孝敬衰无君則法度廢故必有所尊嚴而君長之者九五九三之謂矣或曰說者謂五為父四為母若何曰非也自父母相配而言則是夫婦也二位是已對子而言故稱父母九五為父教子以治乎外九三為母詔婦以治乎内豈不坦然明白也哉若以四言之則母失其嚴子失其順矣或曰母主乎愛尚乎慈係之九三不已過乎曰諺不云乎慈母有敗子嚴家无格虜昔之賢母以教子治家名聞後世者豈惟慈愛而已乎子曰家人有嚴君焉父母之謂也學者尚何疑焉
象曰風自火出家人君子以言有物而行有恒
火者離也風者巽也火性上炎威嚴之象也風體旁行教化之象也火烈而風生焉家嚴而化行焉夫火南方之物也心君之屬也人之所望而畏焉者也君子觀此之象然後知身不可不正而家不可不嚴矣言有物行有恒所以修身而齊家取風火之義也
雜卦曰家人内也
家人為卦以男女正位而成其在六爻以閨門之内治為義何者初上二陽有門墻扞蔽之象二三四五有室家男女之象焉是以謂之内也傳曰君義臣行父慈子孝兄愛弟敬所謂六順也禮婦人送迎不出門見兄弟不踰閾外言不入於梱内言不出於梱故家人之象以初上二爻為内外終始之閑中間四爻為少長尊卑之序初之悔亡上之終吉内外終始之有其閑也二之无攸遂三之嗃嗃四之富家五之勿恤而皆係之吉者長少尊卑之得其序也或曰然則初九以陽居剛上九以陽居柔其所以防閑之道不同何也上卦為外下卦為内上九者外之極宫之前也初九者内之極室之後也宫室之制前有門闕後有垣墻門闕所以司啟閉也故剛柔雜焉垣墻所以杜罅隙也峻為之閑嚴為之禁豈非防微謹始之義也哉
初九閑有家悔亡象曰閑有家志未變也
初九離也以陽居剛而在一卦之下應乎六四四坎巽也故曰閑有家閑闌也扞蔽之義也有家而无閑不能有其家者也閑之者禮之謂乎所以扞蔽内外不可窺窬者也家人之道外不踰閾内不踰梱故初九不以應言取諸防閑以為義也故曰悔亡初應在四是以有悔行之於始故得悔亡人之常情妻子之間寵之而弗教縱之而弗禁其心以為愛之也馴習浸淫䧟於不義則長者之過也悔而圖之將无及矣是故君子於其始而閑之則放僻邪侈无自而生悔可亡也故子曰閑有家志未變也逮其志變習流然後從而止之則用力多而不可勝制矣
六二无攸遂在中饋貞吉象曰六二之吉順以巽也六二坎也以陰居柔而在下卦之中應乎九五之離故曰无攸遂遂成也有所欲為而遂其志者也春秋之義大夫无遂事而况婦人乎六二以陰居柔處於下而得中位乎内而守正无所敢成者故曰在中饋坎為酒離為食故有中饋之象在中而主饋食婦人之職也禮曰精五飯幕酒漿詩曰無非無儀惟酒食是議以貞斯為吉矣故曰貞吉子曰六二之吉順以巽也其妾婦之道歟
九三家人嗃嗃悔厲吉婦子嘻嘻終吝象曰家人嗃嗃未失也婦子嘻嘻失家節也
九三下體為離上體亦為離以陽居剛而在下卦之上上无其應而介於二四之間二四皆坎也故曰家人嗃嗃按陸氏音義嗃嗃荀作確確劉作熇熇嘻嘻張作嬉嬉陸作喜喜愚以熇熇嘻嘻為是今韻嗃字有兩音黑角切悦樂也黑各切嚴也並引家人嗃嗃為證熇字有四音虛嬌切炎氣也呼木切熱也呼酷切火熱也黑各切熾也熇是炎熾之貌四音皆同嗃一曰說一曰嚴未詳厥二音皆本於此文之注蓋學者相謬語當以熇熇為正熇炎也熇熇炎之極也離為火故有炎熇之象以陽居剛上下皆離是以謂之熇熇也鄭子産曰火烈人望而畏之故鮮死焉是火有威嚴之象也家人之道尚嚴而戒瀆然九三重離而不中至於熇熇亦云過矣故曰悔厲吉剛而不中能无悔乎傷恩則離能无厲乎然與其有不可制之漸不若有不可犯之嚴然則九三雖悔且厲而家道无虧斯為吉慶故曰婦子嘻嘻終吝舊說以嘻嘻為喜笑之貌考之爻象不應求之辭二音既贅且閡詩云妻子好合如鼓瑟琴宜爾室家樂爾妻孥然閨門和樂發於喜笑非聖人之所禁也王氏謂嘻嗟歎之聲按詩噫嘻禮記嘻其甚也皆歎辭也六二為婦六四為子二四皆坎也坎為加憂故有嘻嘻愁歎之象九三居子婦之間處門内之長母之象也禀陽剛之才體重離之象其威赫然望而可畏雖過乎剛猶未為失若苛虐已甚而察見淵魚將使之无所措其手足而有愁歎之聲以此終之不亦吝乎三下卦之極也故有終吝之戒焉子曰家人熇熇未失也婦子嘻嘻失家節也苦節不可貞其是謂乎
六四富家大吉象曰富家大吉順在位也
六四下體為坎上體為巽以陰居柔而在上卦之下應乎初九而介於九三九五之間三爻皆離也故曰富家大吉家人六四與六二之義同九五與九三之義同六二九三既明剛柔之得其道矣故於六四九五互言其所未及而推廣有家之道也坎為勞卦巽為近利市三倍故有富家之象陽為富陰為貧陽為實陰為虛六四以陰居柔而謂之富家何也曰四子道也為人子者无私貨无私畜不敢私假不敢私與六四居父母之間所應所比莫非富貴而已獨虛貧是不富其身而富其家者也家富而子貧未之有也身任其勞家享其利謂之大吉不亦宜乎故子曰富家大吉順在位也六四於家為子於國為臣為人子者无以有已為人臣者无以有已其斯以為順乎
九五王假有家勿恤吉象曰王假有家交相愛也九五離也以陽居剛而在上卦之中應乎六二而乘乎六四二爻皆坎也故曰王假有家九五剛明中正下應六二離坎相配家人之極致也然初九九三既備其義矣故於九五天位之爻推廣有家之道也假大也王大有家者非至常人之家也乃以天下為家者也孝經曰閨門之内具禮矣乎嚴父嚴兄妻子臣妾猶百姓徒役也然則古之聖人推一家之治以及乎天下如斯而已矣故曰勿恤吉書云我受命無疆惟休亦無疆惟恤恤憂也勿者慎之辭也坎為加憂故有勿恤之象天下之治本於一家孝於其親則天下之為人子者莫敢不孝敬事其長則天下之為人弟者莫敢不順刑于寡妻則天下之為人夫者莫敢不義字于厥子則天下之為人父者莫敢不慈差之毫釐則繆以千里其可以勿恤乎詩云母念爾祖聿修厥德與此同意王之恤民如其赤子則民之愛王如其父母斯為吉矣故子曰王假有家交相愛也
上九有孚威如終吉象曰威如之吉反身之謂也上九兌也以陽居柔而在一卦之上下无其應而乘乎九五之離故曰有孚威如也家人六爻自五以下陽貞乎剛陰貞乎柔陽體乎離陰體乎坎離為威坎為信惟上九一爻剛柔相濟而體乎兌兌說也家人心說而誠服者也是以兼乎威信而言之威无信則不立信无威則不行家人之終别无他義惟威與信不可偏廢不可暫弛故曰終吉以此終之斯為吉矣而夫子則釋之曰威如之吉反身之謂也孟子曰身不行道不行於妻子古之人所以能齊其家者言有物而行有恒也聖人懼世俗不察直以威嚴為治家之道而不能正身以率之則父子有相夷之惡夫婦有反目之釁兄弟有䦧墻之醜何威之能行哉惟君子反求諸己視聽言動非禮不為斯有不言而信不怒而威者矣豈徒剛猛嚴厲而已哉此與大有六五厥孚交如威如吉同義易而无備所以為大有之威反身而誠所以為家人之威也
序卦曰家道窮必乖故受之以睽睽者乖也
睽之成卦家人之反也自家人之睽離反居上巽變為兌上下相易而成卦也離火也巽木也兌澤也木之於火有相生之義離體居下有炎上之情是以為家人也大之於澤有相畏之資離上兌下无相與之意是以為睽也剛柔上下各當其位是以為家人也反則易位是以為睽也睽有兩義有自然之睽有不合之睽二女同居其志不同行此自然之睽家道窮必乖此不和之睽也或曰家道窮必乖何謂也曰家人之道以嚴為上如上九之嚴則終乎吉如九三之嚴則終乎吝極炎上之性而无逮下之情其致乖也不亦宜乎
睽小事吉彖曰睽火動而上澤動而下二女同居其志不同行說而麗乎明柔進而上行得中而應乎剛是以小事吉天地睽而其事同也男女睽而其志通也萬物睽而其事類也睽之時用大矣哉
下兌上離成卦曰睽者初為兌二為離三為坎四又為離離火也兌澤也火動而上澤動而下則不交而否矣為其有離坎之象焉是以不謂之否而謂之睽也兌少女也離中女也二女同居其志不同行則不和而訟矣為其有離坎之象焉是以不為訟而為睽也睽者乖也始乖而終合是以謂之睽也夫離坎者既濟之象也始乎睽終乎既濟則睽之義也睽小事吉何謂也曰書不云乎汝則從龜從筮從卿士從庻民逆吉汝則從龜從筮從卿士逆庻民逆作内吉作外凶龜筮共違于人用靜吉用作凶夫興天下之大事建天下之大業是必天人和同上下丕應而後可所謂朕志先定詢謀僉同鬼神其依龜筮恊從是也至於興一利除一害凡所施為措注必上下叶同不幾乎惟予言而莫予違者乎事有利害計有得失兼天下之謀合天下之慮往往睽而不同是故人主慎所擇焉故曰小事吉也子曰睽火動而上澤動而下二女同居其志不同行說而麗乎明柔進而上行得中而應乎剛是以小事吉夫說而麗明柔而上行中而應剛斯謂之合矣而何睽之云乎曰天地之間有合必有離有聚必有散睽本生於同而同蓋出於睽不同則无睽不睽則无同今夫離火兌澤同賦形於天地中女少女同鞠育於閨門其始未嘗不同也火性炎上澤性潤下中女麗坎少女配艮其後未嘗不睽也睽之為義蓋取諸此然即其卦而求之則說而麗明柔而上行得中而應乎剛此則要其歸同歟異歟故曰天地睽而其志同也男女睽而其志通也萬物睽而其事類也睽之時用大矣哉天地之形雖分而生成之事則同男女之體雖異而室家之志則通萬物之品雖殊而孕育之事則類自其同以求其睽則火澤相近而異趣二女同居而異行是睽也即其睽以求其同則天地至于萬物雖形分體異品類散殊要其歸未始不同也是故睽之六爻皆始乖而終合然則明目逹聰并謀兼智百官殊職萬民異業刑德並施文武咸用同歸于治者睽之義也顔淵季路共出孔門周公召伯夾輔王室夫豈必盡同耶夫惟聖人為能収天下之睽以成天下之用睽之時用斯為大矣繫辭曰弦木為弧剡木為矢弧矢之利以威天下蓋取諸睽何也弧矢之作睽全材以成器合眾睽以為用則睽之象著矣離為戈兵兌為毁折坎為矯揉故有弧矢之象焉
象曰上火下澤睽君子以同而異
上火下澤睽之象也君子以同而異者論語云君子和而不同周而不比羣而不黨皆其義也或曰既云和而不同又曰同何也以和與同言之則同為小人以同而異言之則同為君子或曰子夏傳云同其事而異其羣何謂也曰夫言豈一端而已哉言各有當也臨川王氏云同其道而異其事二者孰得曰无害也道同而事異者君子之與君子也事同而道異者君子之與小人也以文害辭以辭害意者難與言經矣
雜卦曰睽外也
睽之為卦以始乖終合而成其在六爻以内外相應為義然家人謂之内睽謂之外者家人二女也女正位乎内者成家之義故係之長女也睽亦二女也女志在乎外者從人之義故係之少女也然方睽之初上下乖隔陽務上行陰務下趨陽上行而弗得其配陰下趨而弗遇其主困而後反反而後遇故九四上九皆為睽孤六三掣曳而无初也上行下趨雖有隔閡不旋其踵而得之者初九六五皆為悔亡九二遇主而无咎也睽之為外斯其旨歟
初九悔亡喪馬勿逐自復見惡人无咎象曰見惡人以辟咎也
初九兌也以陽居剛而在下卦之下上无其應而九四之離適當其位故曰悔亡離為火兌為澤此彖所謂上火下澤者然初九之澤居於下下流而百谷之所鍾也四雖上行而二五三之各從其配四无所與然後復歸于初初則受而納之是以謂之悔亡也故喪馬勿逐自復離為火馬火畜也陽物也是故九四之離有馬象焉以九居初不應於四有喪馬勿逐之象焉九四上行為離反下亦為離進无所遇窮於上者必反於下故有自復之象焉喪失也易言喪牛者喪其順也喪羊者喪其狠也喪馬者喪其徤也初九之有九四可謂徤矣而介於六三六五之間宜其逸而不可禁也然方睽之時物情乖異九四雖欲從於三五而不免按劒之疑五自應二三自應上四无所歸其勢自復雖勿逐可也逐則遂喪之矣故曰見惡人无咎忠臣不事二君貞女不事二夫今也背五而逃惟利是視行无所納冐耻而歸可謂惡人也然方睽之時臣主未定或離或合或叛或從苟以為愆何者非罪喪而逐之是使之不敢復也復而不納是使之无所容也惡人无所容君子豈久安之道哉昔之有大度者惟能寛容博愛含垢納汙來者勿拒去者勿追然後天下狙詐咸作吾使又何咎之有哉若不忘舊惡皆讐敵也故子曰見惡人以辟咎也晉文公歸國寺人披請見公使人讓之且辭焉對曰臣謂君之入也其知之矣若猶未也又將及難行者甚眾豈惟刑臣公見之以吕卻之難告里鳬須又請見公之出也竊其藏以逃公辭焉以沐里鳬須謂僕人曰沐則心覆心覆則圖反宜吾不得見也國君而讐匹夫懼者眾矣僕人以告公遽見之漢高帝先雍齒之封赦季布之罪推此類也豈非見惡人以辟咎乎哉
九二遇主于巷无咎象曰遇主于巷未失道也
九二離也以陽居柔而在下卦之中應乎六五之坎故曰遇主于巷離為相見五在君位故有遇主之象夫陽升而陰降者也離炎上而坎下流也九二六五得中而相與者也其後之必矣然方睽之時介於六三九四之間五欲從二而四閡其路二欲從五而三阨其衝是以相遇于巷也巷者徑也遇者適相值也相值于巷宜若鑚穴踰墻之類矣然其所遇者主也不于塗而于巷者辟㓂而相求也雖遇非其所豈為失道哉故曰无咎而子曰遇主于巷未失道巷雖非道可以通乎道矣楊子曰塗雖曲而通諸夏則由諸九四之遇元夫上九之遇雨皆離象也
六三見輿曳其牛掣其人天且劓无初有終象曰見輿曳位不當也无初有終遇剛也
六三上體為坎下體為巽以陰居剛而在下卦之上應乎上九之離故曰見輿曳其牛掣其人天且劓天當作而字之訛也安定胡氏曰漢法有罪髠其鬢髪曰而今從之坎於馬為曳於輿為多眚於人為加憂為刑傷巽為進退為不果於人為寡髪為廣顙故有曳掣髠劓之象輿所以載也牛所以駕也人所以乘之也不曰馬而曰牛者陰柔故也曳牽於後謂九二也掣阻於前謂九四也而髠其首謂上九也劓刑其面謂九四也六三不當其位而介於九二九四之間是以有曳掣之患應於上九掣而不得進鄰於九四噬而不肯從是以有髠劓之災也或曰上髠其首四刑其面九二獨无傷耶曰九二應在六五難在六三四方噬三則二以其間與五相遇其肯為三不利耶然則其曳之何也曰三近於二不能自克故有牽曳之象非二之挽而留之也或曰自二以上皆有離坎之體焉知二之不從三而三之不從四乎曰方睽之時人情乖疑雖得其主猶未必用雖遇其配猶未曷合况非其主與其配乎是以知其不從也故曰无初有終輿曳而牛掣首髠而鼻割可謂无初矣九四噬三而不能合然後上九說弧而納之是之謂有終也故子曰見輿曳位不當也无初有終遇剛也伊川程氏曰始為二陽所厄故无初睽極則有終合之理故有終夫不正而合未有久而不離者也合以正道則无終睽之理故賢者順理而安行智者知幾而固守
九四睽孤遇元夫交孚厲无咎象曰交孚无咎志行也九四上體為離下體亦為離以陽居柔而在上卦之下下无其應故曰睽孤睽乖也孤獨也九四下无其應上行而无所遇介於六三六五之間二爻皆莫之與乖而又獨是以謂之睽孤六三介於二四而謂之掣曳九四介於三五而但曰睽孤者三陰而四陽三坎而四離也九四一爻上下皆離窮於上必反於下五既應二三又從上四无所與必復于初故曰遇元夫交孚元善之長也以九居初於四為配是以謂之元夫也初陽也四亦陽也以陽遇陽其謂之元夫何也陽為行陰為止若二陰居相應之位各止其所決无相從之義今上下皆陽各有行徤之志雖无感應相與之情而有同氣相求之理及其睽孤不約而合是以謂之交孚也故曰厲无咎而子曰交孚无咎志行也孟子言伊尹五就湯五就桀雖未必然然去桀而歸湯則有之咸有一德斯之謂與
六五悔亡厥宗噬膚往何咎象曰厥宗噬膚往有慶也六五坎也以陰居剛而在上卦之中應乎九二之離故曰悔亡陽升而陰降離上行而坎下趨是以係之悔亡也當睽之時間於三四是以有悔得中而應始乖而終合是以悔亡也故曰厥宗噬膚往何咎宗同體也謂九四也膚柔物謂六三也離為食坎為堅巽為柔故有厥宗噬膚之象六三有應在上九四扼而取之如噬膚而難嗑也五以其間往從九二斯遇之矣又何咎之有哉故子曰厥宗噬膚往有慶也陰陽相獲斯為慶也或曰同人二五不猶之睽乎同人之二曰同人于宗吝其五曰大師克遇而睽之五曰厥宗噬膚往何咎其二曰遇主于巷无咎何其得失難易之殊也曰同人與人同者也是以相遇於大師也睽者與人異者也是以不遇諸塗而遇諸巷也凡易之辭豈茍云乎哉
上九睽孤見豕負塗載鬼一車先張之弧後說之弧匪㓂婚媾往遇雨則吉象曰遇雨之吉群疑亡也
上九離也以陽居柔而在上卦之上應乎六三三坎巽也故曰睽孤陽升而陰降離上行而坎下趨又有巽入之象焉居卦之終亢而无與是以睽而又孤也故曰見豕負塗載鬼一車先張之弧後說之弧離為見坎為豕為䧟故有負塗之象為幽為輿故有載鬼之象離為戈兵故有張弧之象始睽而終合故有後說之象離也者明也其在上九則炎上之極也傷於亢而過於猜者也當睽之時物情乖異六三自奮於掣曳之中下无所與反而從上上九猶以猜疑之意逆而拒之故見豕負塗汚穢之甚也見車載鬼異類之甚也是以張弧而射之然睽極必通疑久必解窮於上必反於下故五既遇二四既遇初六三之情不辨而彰然後上九說其弧而納之三坎也上離也方其睽也未濟之象也及其合也既濟之象也故曰匪㓂婚媾往遇雨則吉坎為盗故有㓂象其配在離故有婚媾之象陰陽交際故有遇雨之象夫逆而拒之則見其為豕怪其為鬼疑其為㓂近而參之則知其非㓂乃婚媾也往而遇之斯為吉矣故子曰遇雨之吉群疑亡也方其疑之也為豕為鬼為㓂無所不至矣及其遇之也為婚媾為雲雨皆坎象也非前後之有殊疑信異而美惡變矣君臣之間夫婦之際可不察與或曰六三有坎巽之體而象其物宜有坎无巽何也曰坎上體也巽下體也初辭擬之卒成之終至於上九反而從其配矣有坎而无巽不亦宜乎