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坤卦

arrow01 在 2018, 十月 2 - 21:06 發表

坤卦

 

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坤元亨利牝馬之貞君子有攸往先迷後得主利西南得朋東北喪朋安貞吉彖曰至哉坤元萬物資生乃順承天坤厚載物得合无疆含弘光大品物咸亨牝馬地類行地无疆柔順利貞君子攸行先迷失道後順得常西南得朋乃與類行東北喪朋乃終有慶安貞之吉應地无疆

坤者乾之配物之所資生也元亨利貞與乾並稱也然乾以統天為元坤則順承而已乾以施物為亨坤則厚載而已乾以變化為利坤則時行而已乾以保合為貞坤則柔順而己故曰牝馬之貞牝馬也者言其順而行也或曰乾為馬坤何以稱之曰坤也者馬之牝也今夫上六龍戰於野是龍與龍鬪也龍陽物也坤之為龍其牝矣乎哉或曰乾之龍取諸震也坤為馬取諸巽乎曰乾道无為而用始於震故稱其德以明尊也坤道无成而功歸於乾故深其配以明順也君子有攸往者事君之象有所往而從之東西南北惟命之從婦道子道亦如之爾先迷後得主利者陰陽弗倡則失其道順而後之斯得其主者得其常也臣子之利不是過矣西南得朋東北喪朋者西南坤位也巽與離兌坤之類也得其朋類與之上行其于東北乾震坎艮皆非其類四陰既至各以其配而從焉是則喪其朋而合其配矣君子之在下也以其類貞其進也以其類貞既以身任天下之重矣則一其心而竭其力安其分而守其業公爾而忘其私國而忘其家可以得朋而二其心也哉是故獨行而不偏中立而不倚為臣之道也順而終斯一於貞矣貞者正也不難於暫而難於久不難於勉強而難於安行久而安之君臣无猜國家和平天下之慶人臣之吉也或曰四陰一行各從其配何象也曰羣臣咸至於王朝庶僚各聽於其朝我無私焉斯其象矣或曰益稷夔龍八元八凱何必喪其朋哉此則見羣龍之象也羣賢在朝濟濟肅肅乾陽象之矣何者其德一其心不二也若淫朋比德背公營私則羣黨之象何者其行二其情不一也此乾之所以為君子坤之所以為小人也或曰安貞之言非君子乎曰周而不比羣而不黨則坤之為君子其誰曰不可哉故曰君子有攸往子曰柔順利貞君子攸行言各有當也夫係坤之德曰元亨利牝馬之貞固巳盡其言矣而又曰君子攸往何其與乾之不同也曰聖人之所為觀象係辭者豈有他哉凡以為世之君子取法焉爾夫乾君也天下之所歸往也故曰元亨利貞備乎四德明乎終始而足矣臣道也以後為先以喪為得以往為歸以貞為利不可不知也君子有攸往子之為利謂初六也坤之始也先迷謂上六也上為物先也後得主利謂六二也二為物後也自初之往則二為後而上為先矣西南得朋亦謂二也二无嫌於朋也東北喪朋謂六五也五在天位不喪其朋將行為矣是故初六六二者一之所宜與也六四上六者六五所宜去也安貞吉謂用六也惟用六可以久而安之矣是故聖人寡其辭而非隱弗見其言而非贅也或曰夫子三稱無疆其象同乎曰德合无疆者合天之无疆也行地无疆也者牝馬之无疆也應地无疆者乾應之无疆也夫行地无疆何取於牝馬也哉或曰馬也者上載而下行也有博厚之德又有勤勞之功是以取諸馬也牝馬利貞生生而不窮也其行地也豈得而疆之哉天无疆而應地地无疆而承天馬无疆而行地是故三稱之也

象曰地勢坤君子以厚德載物

坤之所以為地者以其順也何以明地勢之順說者皆以形勢言之非也隤然磅礴无乎不載者地之勢也此其所以為至順也故君子以厚德體之

初六履霜堅冰至象曰履霜堅冰陰始凝也馴致其道至堅冰也

純坤六爻亦以始終為序初與四為始故初言凝而四言閉二與五為中故二言利而五言吉三與上為上為極故三言終而上言窮凝而未閉利而未吉終而未窮所以為坤下坤上也履霜之漸陰始凝也龍戰之窮陰極盛也直方黃裳以中正也立於敬義發於事業貴賤之䓁也含章括囊以危疑也无成有終无咎无譽險易之分也履霜直方蓋言地也含章括囊以人事明之矣黃裳玄黃則配天而言之也此純坤之終始也乾之六爻皆以龍言而坤之六爻雜舉其物者陰陽之情也初六之為履霜堅冰至何也曰孟秋之月白露始降君子履之則有警戒之心焉何者知其漸而至於堅冰也至之言極也陰極盛則冰極堅也仲秋之月殺氣浸盛陽氣自衰季秋之月白露為霜寒氣搃至孟冬則水冰而地凍矣仲冬則冰壮而地坼矣季冬則水澤腹堅取冰而藏之矣是以冰之至也夫冰者何也霜之凝也霜者何也露之凝也露者何也雨之凝也是皆雲雨之氣而陰凝之也故子曰履霜堅冰陰始凝也京房楊雄乃以為盛夏之月不巳過乎陽氣之行也則散而為雲流而為雨陰氣之至也則凝而為冰結而為雹是以君子畏之也夫冰也者乾之象也陰盛而凝為陽故曰露成而冰牝馬而為龍坤之究也可不懼哉是以聖人為初六著履霜之漸而於上六言龍戰之窮防患之意深矣子曰馴致其道至堅冰也馴之言順也陰之浸長未甞不順順以致之故至於堅冰而莫之怪也知其不順則凝之早矣故又曰履霜堅冰馴致其道至堅冰也

六二直方大不習无不利象曰六二之動直以方也不習无不利地道光也

初六下卦之下以陰居剛故曰履霜堅冰以其體非純柔有剛强之漸也六二下卦之中以陰居柔故曰直方大直言其正也方言其中也大言其光亨夫地之生物也直其成形也方其載物也大矣所以然者順也故順生直直生方直則遂方則廣故直方也者大之所由生也循理而行謂之順勁而不屈謂之直行不踰矩謂之方德合无疆謂之大然而言之六二何也曰六者地之數而君子之德也二者地之位而君子之時也以其德而應其數以其時而當其位是則天下之至順而德合乎无疆者也故夫直之與大皆剛健之形容在坤他仌則嫌於疑陽矣惟其至順故配乾稱直從乾稱大而不嫌於疑陽也若夫方員之體則一成而不可易矣故曰不習无不利習也者利而行之勉强而行之之謂也夫以坤之順其為臣子之道固不待習而能矣然而履非其地居非其位則直近於訐方近乎愎大近乎専苟不習焉則失順君之名而得専制之罪矣故六三則習於含章六四則習於括囊六五則習於黃裳惟六二居中履正上无所疑下无所忌直方以大不勉而中何所往而不利哉子曰六二之動直以方也謂六二至柔而係之直方者以其動言之也不習无不利地道光也謂以其德而應其數以其時而當其位西南得朋乃與類行斯地道之光矣

六三含章可貞或從王事无成有終象曰含章可貞以時發也或從王事知光大也

六三六四反覆坤象也上坤之下下坤之上以陰居剛故曰含章章也者文之成也陰陽相錯而成章也以六居三含於六爻之中含章之象也雖有文章之美不自表見而包含之臣子之道也况在危疑之地乎故曰可貞然含而不發則何以見其有内美而不發獨善而巳亦奚足貴哉故曰或從王事從王事而發之斯為貴矣六三與六五為臣故有諸侯從王事之象或之者疑之也或含章或從事也乾之九四坤之六三皆陰陽之雜也是以或之三也者下卦之終而非坤之成也坤无成矣其欲成之則上六是也故曰无成有終成者功也終者事也陽始而陰終之代其勞也陰作而陽成之歸其美也是故嵗功出乎震歸乎坎成乎艮人臣不敢有其功必歸之君人子不敢有其功必歸之父乾坤之盛也子曰含章可貞以時發也含章可貞為臣子之正非遂閉而不發也或從王事知光大也從王事而發之然後知其為光大也故其釋彖曰含弘光大含章之謂含時發之謂弘能含能弘斯光大矣

六四括囊无咎无譽象曰括囊无咎慎不害也

六四與三皆至柔而不中故三含章而四括囊然陰以退為安以進為險三在下卦以陰居剛不純乎柔也故无成而有終四已進乎上卦而以陰居柔陰既盛矣故不敢為咎亦不敢為譽按釋文馬氏本說卦坤為囊三在内為含四在外則括之矣故无成有終无咎无譽皆合二象而言之也陰當其位是以无咎咸无陽焉是以无譽也夫眾陽者羣賢之象也眾陰者羣小之象也故陽以見羣龍為吉陰以喪朋為利六四以陰居陰而在眾陰之中天地閉塞羣小用事當此之時君子遁藏其身括其智囊三緘其口猶懼其不密也斯可以无咎舉矣子曰括囊无咎慎不害也君子謹而不出夫何害之有哉

六五黃裳元吉象曰黃裳元吉文在中也

六五上卦之中以陰居剛故曰黃裳黃中正之色也裳下餙之賁也中者忠也下者順也何言乎中五也何言乎正陰陽均也何言乎下坤也何言乎貴尊位也是故乾為衣坤為裳五六雖尊配乾而下矣故有黃裳之象也夫坤地道也妻道也臣道也而五者天之位也以六居之在於他卦則有不當位之嫌矣唯坤天下之至順也豈其非所據而據之乎其配天而在此位也對乾而稱裳宜矣以伊尹周公之德當伊尹周公之位行伊尹周公之事大美至順德業流光人臣之極美於是乎在故曰元吉元者善之長也至哉坤元斯為吉矣子曰黃裳元吉文在中也坤為文聖人觀象作服取諸乾坤以為衣裳裳餙雖盛而衣覆之其文在中不顯於外坤之象矣詩曰綠衣黃裏綠衣黃裳裏即裳也言裳正而衣不正姜氏自傷不得其配也

上六龍戰于野其血玄黃象曰龍戰于野其道窮也上六上卦之極以陰居柔陰盛而窮矣故曰龍戰于野野郊牧之外也外卦之外故稱野焉陰盛而疑於陽勢不兩立必至於戰戰必於野野者天地之際而戰者陰陽之敵也乾亢于上九坤極于上六是以敵而疑疑而戰也方此時也萬物閉藏蟄虫未振所以有龍戰之象陽也者亢而弗蟄者也亢而弗蟄則傷之者至矣故陰盛而敢與之戰焉陰雖盛而已窮陽雖亢而能悔二者交戰勢必俱傷故曰其血玄黃龍陽也陰陽相敵故雖坤而稱龍陰陽俱傷故雖乾而稱血也龍言戰也血言傷也戰以氣故主陽而言傷以血故主陰而言之也乾為赤坤為黑天地之正也震為玄黃者天地之始交也赤變為黑故其色玄黑變為赤故其色黃上六坤終而陽出乎震故其象為龍而又曰玄黃也夫孟秋之月白露始降而言堅冰之漸季冬之月蟄虫未振而言龍戰之窮何也所以為天下國家之大戒亂臣賊子之深防也夫白露而至於冰牝馬而至於龍為國家者可以懼矣然冰不免於消龍不免於血亂賊之徒亦可以少懲矣子曰龍戰于野其道窮也利於何有哉

用六利永貞象曰用六永貞以大終也

以六居上陰之盛也盛必戰戰必傷自然之勢也有以用之則何以哉曰六陰氣也上柔位也以陰居柔永以為貞配乎純乾斯為利矣所以然者不安其陰而將為陽也故彖曰安貞吉子曰用六永貞以大終也乾為大坤為至坤作成物而以乾終之弗敢成之義也其伊尹周公復正厥辟之事乎成王聽政之時周公北面就臣位粥粥如畏然斯之謂永貞矣

文言曰坤至柔而動也剛至靜而德方後得主而有常含萬物而化光坤道其順乎承天而時行

此再釋彖也牝言其柔馬言其剛也貞言其靜且方也利言其後得主而有常也元亨言其含萬物而化光也錯互其文使學者深求而得之也或曰柔靜與方坤之德也其動也剛何取於坤哉曰坤之所以任重而行者非其剛也其盛至於上六則為龍而敢與乾戰非以其剛動故耶故曰坤道其順乎承天而時行蓋兼乎剛柔言之矣

積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故所由來者漸矣由辨之不早辨也易曰履霜堅冰蓋言順也

說者皆以餘慶餘殃言子孫應報之事也君君臣臣父父子子斯為慶矣臣弑其君子弑其父殃莫大焉有餘者甚之之辭也子曰勿以小善為无益而弗為也勿以小惡為无傷而弗去也為其積而至於大也故夫積陰而至於堅冰是豈一朝一夕哉辨之不早其祻有不可勝言者矣

直其正也方其義也君子敬以直内義以方外敬義立而德不孤直方大不習无不利則不疑其所行也由爻象而言則直為正方為中由德而言則直為正方為義正者正也直中之謂也義者宜也時中之謂也既曰正義又曰敬義何也曰敬也者百行之表也君子欲正其身非敬何先敬以為正義以為中其自立者可謂卓然矣然恐孤絶而無鄰則偏迫獨行而无以成其大故曰敬義立而德不孤不孤云者所謂大也不以己善驕人不以已長愧人尊賢而容眾嘉善而矜不能草上之風將无不偃而况君子之朋哉何憂其孤而莫之助也直方大不習而无不利矣習者生於疑也莫疑其所行又何習之有哉

陰雖有美含之以從王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有終也

書君陳曰爾有嘉謨嘉猷則入告爾后于内爾乃順之于外以從王事也惟我后之德夫嘉謨嘉猷陰之有美也入告爾后於内含之而弗敢宣也爾則順之於外以從王事也曰斯謀斯猷為我后之德為之而弗敢成也是故臣告其猷而君受其名臣任其事而君享其功應六三之義矣

天地變化草木蕃天地閉賢人隱易曰括囊无咎无譽蓋言謹也

孟夏之月純陽用事一陰將生而陽不拒焉在乾為九四天地變化之時也故草木蕃說卦巽為蕃鮮謂此時也孟冬之月純陰用事一陽將生而陰不順焉在坤為六四天地閉之時也故賢人隱月冬天地閉塞而成冬謂此時也坤之中爻皆不言時夫子於是發其義而先儒又汨亂之以為建酉之月不亦惑乎天地閉塞賢人遁藏殺其身而无益是以杜其口而不出也斯可以脱於咎譽之域矣或曰无咎可矣何惡於譽哉曰盗憎主人曲士醜正譽之不免其能免於咎乎甚矣无咎无譽之難也故子曰寗武于邦有道則知邦無道則愚其知可及也其愚不可及也於此賛之曰括囊无咎无譽蓋言謹也故君子有終身之憂而无一朝之患矣

君子黃中通理正位居體美在其中而暢於四支發於事業美之至也

黃中天之色也於五行為土於五事為思於五常為信仁義禮智皆出乎信故黃為通理東西南北皆凖於中故黃為正位四支百體皆聽於心故黃為居體六五之謂矣黃之為色煜然而有光輝也故曰美在其中陰之獲陽斯為美矣猶六三之含章也孟子曰仁義禮智根於心其生色也睟然見於面盎於背施於四體四體不言而喻其暢於四支發於事業之謂乎

陰疑於陽必戰為其嫌於无陽也故稱龍焉猶未離其類也故稱血焉夫玄黃者天地之雜也天玄而地黃嫌於无陽而稱龍明其與乾戰也未離其類而稱血明其俱傷也玄黃者天地之雜也明赤黑之辨也天玄而地黃從其甚者言之也言觀象作服者雖有袞鷩希毳之殊然皆玄衣而纁裳亦取天地之交而相變之意也