萃
大率人之精神萃於己，祖考之精神萃於廟。（淵）
「順天命」，說道理時，彷彿如伊川說，也去得，只是文勢不如此。他是說豐萃之時，若不用大牲，則便是那以天下儉其親相似。也有此理，這時節比不得那利用禴之事。他這彖辭散漫說，說了王假有廟，又說利見大人，又說用大牲吉。大率是聖人觀象，節節地看見許多道理，看到這裏見有這箇象，便說出這一句來；又看見那箇象，又說出那一箇理來。然而觀象，則今不可得見是如何地觀矣。（淵）
問「澤上於地，萃，君子以除戎器，戒不虞」。曰：「大凡物聚眾盛處，必有爭，故當預為之備。又澤本當在地中，今卻上出於地上，則是水盛長，有潰決奔突之憂，故取象如此。」（僴）
不知如何地說箇「一握」底句出來。（淵）
「孚乃利用禴」說，如伊川固好。但若如此，卻是聖人說箇影子，卻恐不恁地，想只是說祭。升卦同。（淵）
問：「九五萃有位。以陽剛居中正，當萃之時而居尊位，安得又有匪孚？」曰：「此言有位而無德，則雖萃而不能使人信。故人有不信，當修其元永貞之德，而後悔亡也。」又曰：「王假有廟，是祖考精神聚於廟。又為人必能聚己之精神，然後可以至於廟而承祖考。今人擇日祀神，多取神在日，亦取聚意也。」（銖）
問：「九五一爻亦似甚好，而反云未光也，是如何？」曰：「見不得。讀易，似這樣且恁地解去，若強說，便至鑿了。」（學履）
升
升，南征吉。巽坤二卦拱得箇南，如看命人虛拱底說話。（礪）
「地中生木，升，君子以順德，積小以高大。」木之生也，無日不長；一日不長，則木死矣！人之學也，一日不可已；不日而已，則心必死矣！（人傑）
「『地中生木，升。』汪丈嘗云：『曾考究得樹木之生，日日滋長；若一日不長，便將枯瘁，便是生理不接。學者之於學，不可一日少懈。』」「大抵德須日日要進，若一日不進便退。近日學者才相疏，便都休了。」（㽦）
問：「升萃二卦，多是言祭享。萃固取聚義，不知升何取義？」曰：「人積其誠意以事鬼神，有升而上通之義。」又曰：「六五貞吉升階，與萃九五萃有位，匪孚，元永貞，悔亡，皆謂有其位必當有其德，若無其德，則萃雖有位而人不信，雖有升階之象，而不足以升矣。」（銖）
元德問「王用亨于岐山」。云：「只是享字。古文無享字。所謂亨、享、烹，只是通用。」又曰：「乾元亨利貞，屯之元亨利貞，只一般。聖人借此四字論乾之德，本非四件事也。」（時舉）
「亨于岐山」與「亨于西山」，只是說祭山川，想不到得如伊川說。（淵）