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隨蠱

Jack 在 2018, 九月 23 - 22:10 發表
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伊川說「說而動,動而說」,不是。不當說「說而動」。凡卦皆從內說出去,蓋卦自內生,「動而說」,卻是。若說「說而動」,卻是自家說他後他動,不成隨了。我動彼說,此之謂隨。(淵)

動而說成隨,巽而止成蠱。(節)

「天下隨時」處,當從王肅說。(淵)

問:「程先生云『澤隨雷動,君子當隨時宴息』,是否?」曰:「既曰雷動,何不言君子以動作?卻言宴息?」范益之曰:「宴息乃所以養其明。」曰:「不是。蓋其卦震下兌上,乃雷入地中之象。雷隨時藏伏,故君子亦嚮晦入宴息。此是某所見如此,不知舊人曾如此看否?」(子蒙)

問:「初九『官有渝,貞吉,出門交有功』。官是主字之義,是一卦之主。首變得正便吉,不正便凶。」曰:「是如此。」又曰:「這必是變了。只是要出門交有功,卻是變。」(礪)

「官有渝」,隨之初主有變動,然尚未深。(淵)

小子、丈夫,程說是。(淵)

「王用亨于西山」,言誠意通神明,神亦隨之,如「況于鬼神乎」之意。(淵)

皿蟲為蠱,言器中盛那蠱,教他自相併,便是那積蓄到那壞爛底意思。一似漢唐之衰,弄得來到那極弊大壞時,所以言元亨。蓋極弊則將復興,故言元亨。「巽而止,蟲」,卻不是巽而止能治蠱。「巽而止」所以為蠱。趙德莊說,下面人只務巽,上面人又懶惰不肯向前;上面一向剛,下面一向柔,倒塌了,這便是蠱底道理。(淵)(必大錄云:「上頭底只管剛,下頭底只管柔,又只巽順,事事不向前,安得不蠱!舊聞趙德莊如此說。」)

問:「蠱是壞亂之象,雖亂極必治,如何便會元亨?」曰:「亂極必治,天道循環,自是如此。如五胡亂華,以至於隋,亂之極,必有唐太宗者出。又如五季必生太祖,若不如此,便無天道了,所以彖只云:『蠱元亨而天下治也。』」(礪)

先甲後甲,言先甲之前三日,乃辛也。是時前段事已過中了。是那欲壞之時,便當圖後事之端,略略撐拄則箇。雖終歸於弊,且得支吾幾時。(淵)

問:「『蠱剛上柔下』有數義:剛在上而柔在下,為卦體。下卑巽而上苟止,所以為蠱,此卦義。又自卦變言之,自賁井既濟來,皆剛上而柔下,此卦變。」曰:「是。龜山說,巽而止乃治蠱之道,言當柔順而止,不可堅正必為。此說非惟不成道理,且非易彖文義。『巽而止,蠱』,猶『順以動,豫』,『動而說,隨』,皆言卦義。某本義之說,蓋是趙德莊說。趙云:『剛在上,柔在下,下卑巽而上苟止,所以蠱壞。』此則文義甚協。」又問:「先甲,辛也;後甲,丁也。辛有新意,丁有丁寧意,其說似出月令注。」曰:「然。但古人祭祀亦多用先庚、先甲。先庚,丁也;後庚,癸也,如用丁亥、辛亥之類。」又問:「『有子,考无咎』與『意承考』之『考』,皆是指父在。父在而得云『考』何?」曰:「古人多通言,如康誥『大傷厥考心』,可見。」又問:「九三『幹父之蠱,小有悔,无大咎』。言『小有悔』,則无大悔矣;言『无大咎』,則不免有小咎矣。但象曰『終无咎』,則以九三雖過剛不中,然在巽體不為無順而得正,故雖悔而无咎。至六四則不然,以陰居柔,不能有為。寬裕以治蠱,將日深而不可治,故往則見吝。言自此以往,則有吝也。」曰:「此兩爻說得『悔吝』二字最分明。九三有悔而无咎,由凶而趨吉也;六四雖目下無事,然卻終吝,由吉而趨凶也。元祐間,劉莘老劉器之之徒,必欲盡去小人,卻是未免有悔。至其他諸公欲且寬裕無事,莫大段整頓。不知目前雖遮掩拖延得過,後面憂吝卻多,可見聖人之深戒!」又問:「上九『不事王侯,高尚其事』,占與戒皆在其中,如何?」曰:「有此象,則其占當如此,又戒其必如此乃可也。若得此象而不能從,則有凶矣。當此時節,若能斷然『不事王侯,高尚其事』,不半上落下,或出或入,則其志真可法則矣。只為人不能如此也。」(銖)

「剛上而柔下,巽而止,蠱」,此是言致蠱之由,非治蠱之道。龜山之說非是。又嘗見龜山在朝與陳幾叟書,及有一人赴召請教於龜山,龜山云:「不要拆壞人屋子。」皆是此意思。及胡文定論時政,說得便自精神索性。堯夫詩云:「安得淳厚又秀慧,與之共話天下事!」(必大)

「巽而止,蠱」,是事事不理會,積沓到後面成一大弊,故謂之蠱,非謂治蠱之道,當巽而止。龜山才質困弱,好說一般不振底話,如云「包承小人」;又語某人云「莫拆了人屋子」,其意謂屋弊不可大段整理他,只得且撐拄過。其說巽止之義,蓋亦如此意爾,豈不大害哉!(端蒙)

汪聖錫曾言,某人別龜山,往赴召,龜山送之曰:「且緩下手,莫去拆倒人屋子。」因言,龜山解蠱卦,以巽而止為治蠱之道,所以有此說。大凡看易須先看成卦之義。險而健則成訟,巽而止則成蠱。蠱,艮上而巽下。艮剛居上,巽柔居下,上高亢而不下交,下卻巽而不能救,此所以蠱壞也。巽而止,只是巽順便止了,便無所施為,如何治蠱?「蠱元亨而天下治」,須是大善以亨,方能治蠱也。(德明)

問:「巽而止,蠱,莫是遇事巽順,以求其理之所止,而後為治蠱之道?」曰:「非也。大抵資質柔巽之人,遇事便不能做事,無奮迅之意,所以事遂至於蠱壞了。只是事之壞了者。」(祖道)

「蠱元亨而天下治」,言蠱之時如此,必須是大善亨通,而後天下治。(淵)

問:「『蠱,君子以振民育德』,如何?」曰:「當蠱之時,必有以振起聳動民之觀聽,而在己進德不已。必須有此二者,則可以治蠱矣。」(銖)

問:「幹父之蠱,程傳云:『初居內而在下,故取子幹父蠱之象。』本義:云『蠱者,前人已壞之事,故諸爻皆以子幹父蠱為言。』柄謂,若如此說,惟初爻為可通,若他爻則說不行矣。本義之說,則諸爻皆可通也。」曰:「是如此。」(柄)

「幹母之蠱」,伊川說得是。(淵)

「不事王侯」,無位之地,如何出得來?更幹箇甚麼?(淵)

問:「蠱上九傳『知止足之道,退而自保者』,與『量能度分,安於不求知者』,何以別?」曰:「知止足,是能做底;量能度分,是不能做底。」(淳)