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臨觀

Jack 在 2018, 九月 23 - 22:11 發表
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問:「臨,不特是上臨下之謂臨,凡進而逼近者,皆謂之臨否?」曰:「然。此是二陽自下而進上,則知凡相逼近者皆為臨也。」(學履)

問:「至于八月,有兩說:前說自復一陽之月,至遯二陰之月,陰長陽遯之時;後說自泰至觀,觀二陽在上,四陰在下,與臨相反,亦陰長陽消之時。二說孰長?」曰:「前說是周正八月,後說是夏正八月。恐文王作卦辭時,只用周正紀之,不可知也。」又問:「二爻皆云咸臨,二陽徧臨四陰,故有咸臨之象。程易作咸感之義,如何?」曰:「陰必從陽,謂咸為感亦是,但覺得牽強些。此等處皆曉未得。如至臨與敦臨,亦相似,難分別,今只得如此說。此易所以未易看也。」(銖)

剛浸而長以下三句解臨字。大亨以正便是天之道也,解亨字。亦是惟其如此,所以如此。須用說八月有凶者,蓋要反那二陽。二陽在下,四、五皆以正應臨之,三無所應,卻還去臨那二陽。三近二陽,也去臨他。如小人在上位,卻把甘言好語臨在下之君子。至臨言其相臨之切,敦臨有敦厚之意。(淵)

易中言「天之命也」,「天之道也」,義只一般,但取其成韻耳,不必強分析。(賀孫)

問:「臨初九以剛居正,九二以剛居中,六四、六五以柔順臨下,故有相感應之道,所以謂之咸臨否?」曰:「是。」又問:「六四以陰居正,柔順臨下,又有正應,臨之極善,故謂之至臨。」曰:「至臨无咎,未是極好。只是與初相臨得切至,故謂之至。上六敦臨*,自是積累至極處,有敦篤之義。艮上九亦謂之敦艮,復上六爻不好了,所以只於五爻謂之敦復。居臨之時,二陽得時上進,陰不敢與之爭,而志與之應。所謂在內者,非謂正應,只是卦內與二陽應也。」又曰:「此便是好卦,不獨說道理,自是好讀。所謂『卦有小大,辭有險易』,此便是大底卦。」(礪)

*上六原文誤作上九。

盥,非灌之義。盥本為薦而不薦,是欲蓄其誠意以觀示民,使民觀感而化之義。有孚顒若,便是那下觀而化,卻不是說人君身上事。聖人以神道設教,是聖人不犯手做底,即是盥而不薦之義。「順而巽,中正以觀天下」,謂以此觀示之也。(淵)

問:「盥而不薦,是取未薦之時誠意渾全而未散否?」曰:「祭祀無不薦者,此是假設來說。薦,是用事了;盥,是未用事之初。云不薦者,言常持得這誠敬,如盥之意常在。若薦,則是用出,用出則纔畢便過了,無復有初意矣。詩云:『心乎愛矣,遐不謂矣。中心藏之,何日忘之!』楚辭云:『思公子兮未敢言。』正是此意。說出這愛了,則都無事可把持矣。惟其不說,但藏在中心,所以常見其不忘也。」(學履)

問「盥而不薦」。曰:「這猶譬喻相似,蓋無這事。且如祭祀,纔盥便必薦,那有不薦底!但取其潔之義耳。」(燾)

用之問:「盥而不薦,伊川以為灌鬯之初,誠敬猶存;至薦羞之後,精意懈怠。本義以為『致其潔清而不輕自用』。其義不同。」曰:「盥,只是浣手,不是灌鬯,伊川承先儒之誤。若云薦羞之後誠意懈怠,則先王祭祀,只是灌鬯之初猶有誠意,及薦羞之後,皆不成禮矣。」問:「若爾,則是聖人在上,視聽言動,皆當為天下法而不敢輕,亦猶祭祀之時,致其潔清而不敢輕用否?」曰:「然。」問:「有孚顒若,先生以為孚信在中而尊嚴,故下觀而化之。伊川以為天下之人孚信顒然而仰之。恐須是孚信尊嚴,方得下觀而化。」曰:「然。」又問「觀、觀」之義。曰:「自上示下曰觀(去聲),自下觀上曰觀(平聲)。故卦名之觀去聲,而六爻之觀皆平聲。」問「觀我生」、「觀其生」之別。曰:「我者,彼我對待之言,是以彼觀此。觀其生,是以此自觀。六三之觀我生進退者,事君則觀其言聽計從,治民則觀其政教可行,膏澤可下,可以見自家所施之當否而為進退。九五之觀我生,如觀風俗之微惡,臣民之從違,可以見自家所施之善惡。上九之觀其生,則是就自家視聽言動應事接物處自觀。九五、上九君子无咎,蓋為君子有剛陽之德,故无咎;小人無此德,自當不得此爻。如初六童觀,小人之道也,君子則吝。小人自是如此,故无咎。此二爻,君子小人正相對說。」(僴)

問:「有孚顒若承上文盥而不薦,蓋致其潔清而不輕自用,則孚信在中,而顒然可仰。一說下之人信而仰之。二說孰長?」曰:「從後說,則合得彖辭下觀而化之義。」或曰:「前說似好。」曰:「當以彖辭為定。」又問:「六三觀我生進退,不觀九五,而觀己所行通塞以為進退否?」曰:「看來合是觀九五。大率觀卦二陽在上,四陰仰之。九五為主,六三觀我生進退者,觀九五如何而為進退也。初六、六二以去五之遠(觀貴於近),所觀不明不大。六四卻見得親切,故有觀光利用之象。六三處二、四之間,固當觀九五以為進退也。」子善遂問:「如此,則我字乃是指九五而言,易中亦有此例,如頤之初九曰『舍爾靈龜,觀我朵頤』,是也。」曰:「此我乃是假外而言耳。」又問:「觀卦四陰長而二陽消,正八月之卦,而名卦繫辭,不取此義,何也?」曰:「只為九五中正以觀示天下,事都別了。以此見易不可執一看,所謂『不可為典要,惟變所適』也。」(此說我字,與本義不同,當考。)(銖)

「觀天之神道」,只是自然運行底道理,四時自然不忒。「聖人神道」,亦是說他有教人自然觀感處。(淵)

問:「觀六爻,一爻勝似一爻,豈所據之位愈高,則所見愈大邪?」曰:「上二爻意自別。下四爻是所據之位愈近,則所見愈親切底意思。」(學履)

問「觀卦陰盛,而不言凶咎」。曰:「此卦取義不同。蓋陰雖盛於下,而九五之君乃當正位,故只取為觀於下之義而不取陰盛之象也。(時舉)

觀我是自觀,如視履考祥底語勢。觀其亦是自觀,卻從別人說。易中其字,不說別人,只是自家。如乘其墉之類。(淵)

觀我生,如月受日光。觀其生,只是日光。(礪)