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臨
問：「臨，不特是上臨下之謂臨，凡進而逼近者，皆謂之臨否？」曰：「然。此是二陽自下而進上，則知凡相逼近者皆為臨也。」（學履）
問：「至于八月，有兩說：前說自復一陽之月，至遯二陰之月，陰長陽遯之時；後說自泰至觀，觀二陽在上，四陰在下，與臨相反，亦陰長陽消之時。二說孰長？」曰：「前說是周正八月，後說是夏正八月。恐文王作卦辭時，只用周正紀之，不可知也。」又問：「二爻皆云咸臨，二陽徧臨四陰，故有咸臨之象。程易作咸感之義，如何？」曰：「陰必從陽，謂咸為感亦是，但覺得牽強些。此等處皆曉未得。如至臨與敦臨，亦相似，難分別，今只得如此說。此易所以未易看也。」（銖）
剛浸而長以下三句解臨字。大亨以正便是天之道也，解亨字。亦是惟其如此，所以如此。須用說八月有凶者，蓋要反那二陽。二陽在下，四、五皆以正應臨之，三無所應，卻還去臨那二陽。三近二陽，也去臨他。如小人在上位，卻把甘言好語臨在下之君子。至臨言其相臨之切，敦臨有敦厚之意。（淵）
易中言「天之命也」，「天之道也」，義只一般，但取其成韻耳，不必強分析。（賀孫）
問：「臨初九以剛居正，九二以剛居中，六四、六五以柔順臨下，故有相感應之道，所以謂之咸臨否？」曰：「是。」又問：「六四以陰居正，柔順臨下，又有正應，臨之極善，故謂之至臨。」曰：「至臨无咎，未是極好。只是與初相臨得切至，故謂之至。上六敦臨*，自是積累至極處，有敦篤之義。艮上九亦謂之敦艮，復上六爻不好了，所以只於五爻謂之敦復。居臨之時，二陽得時上進，陰不敢與之爭，而志與之應。所謂在內者，非謂正應，只是卦內與二陽應也。」又曰：「此便是好卦，不獨說道理，自是好讀。所謂『卦有小大，辭有險易』，此便是大底卦。」（礪）
*上六原文誤作上九。
觀
盥，非灌之義。盥本為薦而不薦，是欲蓄其誠意以觀示民，使民觀感而化之義。有孚顒若，便是那下觀而化，卻不是說人君身上事。聖人以神道設教，是聖人不犯手做底，即是盥而不薦之義。「順而巽，中正以觀天下」，謂以此觀示之也。（淵）
問：「盥而不薦，是取未薦之時誠意渾全而未散否？」曰：「祭祀無不薦者，此是假設來說。薦，是用事了；盥，是未用事之初。云不薦者，言常持得這誠敬，如盥之意常在。若薦，則是用出，用出則纔畢便過了，無復有初意矣。詩云：『心乎愛矣，遐不謂矣。中心藏之，何日忘之！』楚辭云：『思公子兮未敢言。』正是此意。說出這愛了，則都無事可把持矣。惟其不說，但藏在中心，所以常見其不忘也。」（學履）
問「盥而不薦」。曰：「這猶譬喻相似，蓋無這事。且如祭祀，纔盥便必薦，那有不薦底！但取其潔之義耳。」（燾）
用之問：「盥而不薦，伊川以為灌鬯之初，誠敬猶存；至薦羞之後，精意懈怠。本義以為『致其潔清而不輕自用』。其義不同。」曰：「盥，只是浣手，不是灌鬯，伊川承先儒之誤。若云薦羞之後誠意懈怠，則先王祭祀，只是灌鬯之初猶有誠意，及薦羞之後，皆不成禮矣。」問：「若爾，則是聖人在上，視聽言動，皆當為天下法而不敢輕，亦猶祭祀之時，致其潔清而不敢輕用否？」曰：「然。」問：「有孚顒若，先生以為孚信在中而尊嚴，故下觀而化之。伊川以為天下之人孚信顒然而仰之。恐須是孚信尊嚴，方得下觀而化。」曰：「然。」又問「觀、觀」之義。曰：「自上示下曰觀（去聲），自下觀上曰觀（平聲）。故卦名之觀去聲，而六爻之觀皆平聲。」問「觀我生」、「觀其生」之別。曰：「我者，彼我對待之言，是以彼觀此。觀其生，是以此自觀。六三之觀我生進退者，事君則觀其言聽計從，治民則觀其政教可行，膏澤可下，可以見自家所施之當否而為進退。九五之觀我生，如觀風俗之微惡，臣民之從違，可以見自家所施之善惡。上九之觀其生，則是就自家視聽言動應事接物處自觀。九五、上九君子无咎，蓋為君子有剛陽之德，故无咎；小人無此德，自當不得此爻。如初六童觀，小人之道也，君子則吝。小人自是如此，故无咎。此二爻，君子小人正相對說。」（僴）
問：「有孚顒若承上文盥而不薦，蓋致其潔清而不輕自用，則孚信在中，而顒然可仰。一說下之人信而仰之。二說孰長？」曰：「從後說，則合得彖辭下觀而化之義。」或曰：「前說似好。」曰：「當以彖辭為定。」又問：「六三觀我生進退，不觀九五，而觀己所行通塞以為進退否？」曰：「看來合是觀九五。大率觀卦二陽在上，四陰仰之。九五為主，六三觀我生進退者，觀九五如何而為進退也。初六、六二以去五之遠（觀貴於近），所觀不明不大。六四卻見得親切，故有觀光利用之象。六三處二、四之間，固當觀九五以為進退也。」子善遂問：「如此，則我字乃是指九五而言，易中亦有此例，如頤之初九曰『舍爾靈龜，觀我朵頤』，是也。」曰：「此我乃是假外而言耳。」又問：「觀卦四陰長而二陽消，正八月之卦，而名卦繫辭，不取此義，何也？」曰：「只為九五中正以觀示天下，事都別了。以此見易不可執一看，所謂『不可為典要，惟變所適』也。」（此說我字，與本義不同，當考。）（銖）
「觀天之神道」，只是自然運行底道理，四時自然不忒。「聖人神道」，亦是說他有教人自然觀感處。（淵）
問：「觀六爻，一爻勝似一爻，豈所據之位愈高，則所見愈大邪？」曰：「上二爻意自別。下四爻是所據之位愈近，則所見愈親切底意思。」（學履）
問「觀卦陰盛，而不言凶咎」。曰：「此卦取義不同。蓋陰雖盛於下，而九五之君乃當正位，故只取為觀於下之義而不取陰盛之象也。（時舉）
觀我是自觀，如視履考祥底語勢。觀其亦是自觀，卻從別人說。易中其字，不說別人，只是自家。如乘其墉之類。（淵）
觀我生，如月受日光。觀其生，只是日光。（礪）